راستافارى دىنى ئۇ يەردىكى ئەڭ ئۆزگىچە ، جەلپ قىلارلىق ۋە تالاش-تارتىش قوزغىغان دىنلارنىڭ بىرى. ئۇ 1930-يىللاردىلا بارلىققا كەلگەنلىكى ئۈچۈن بىر قەدەر يېڭى. ئۇ يەنە نۇرغۇن كىشىلەر ئاڭلىغان ، ئەمما ئەمەلىيەتتە چۈشەنمەيدىغان بىر دىن. media. قانداقلا بولمىسۇن ، راستافارىزىمنىڭ يۈزىگە شۇڭغۇپ كىرسىڭىز ، كىشىنى ھەيران قالدۇرىدىغان تەرەپلەرنى ۋە يامايكانىڭ ئاۋارىچىلىق ئۆتمۈشىنىڭ ئالامەتلىرىنى تاپالايسىز.

بۇ يەردە راستافارى دىنىنىڭ ئاساسى ۋە ئۇنىڭ يادرولۇق قائىدىلىرىنى كۆرۈپ باقايلى. 4> راس تافارى - دىنىي ۋە سىياسىي كۆز قاراشلارنىڭ ئۆزگىچە يامايكا ئامالگام

ھايلې سېلاسسى. R <. ئۇ قارا تەنلىكلەرنى ئافرىقىغا قايتىپ ، ئافرىقىغا قاراشقا ئىلھاملاندۇردى ، «قارا پادىشاھ تاج كىيگەندە». بۇ دىننىڭ ئىسمى بىلەن ئاتالغان. .

ئەمما نېمە قىلىدۇئېفىيوپىيەنىڭ ھۆكۈمدارى ئاتلانتىك ئوكياننىڭ ئۇ تەرىپىدىكى بىر ئارالدىكى دىن بىلەن مۇناسىۋەتلىكمۇ؟ راستافارى ۋە پروتېستانت خىرىستىيان دىنى

راستافارى دىنى پروتېستانت خىرىستىيان دىنى ، تەسەۋۋۇپ ۋە پان ئافرىقا سىياسىي ئېڭى ۋە مىللەتچىلىكنىڭ ئارىلاشمىسى. كىشىلەرنىڭ ئېتىقادىنىڭ ئەكسىچە ، ئۇ پەقەت يامايكا بىلەنلا چەكلەنمەيدۇ ، چۈنكى دىننىڭ دۇنيانىڭ ھەرقايسى جايلىرىدا ئەگەشكۈچىلىرى بار. يامايكا بولسا ، راستافارىيىلىكلەرنىڭ ئەڭ چوڭ مەركىزى ئىدى. راستافارىيىلىكلەر كونا ئەھدىدىن چىقىش ھېكايىسىنىڭ ھەقىقىي مەنىسىنى «چۈشىنىدۇ» (يامايكا لىنگوسىدىكى «چۈشىنىش» مەنىسىنى بىلدۈرىدۇ) دەپ قارايدۇ.

ئۇلارنىڭ «چۈشىنىشى» گە ئاساسەن ، ئافرىقا خەلقىنىڭ قۇللۇقى جاھ (تەڭرى) ۋە ئامېرىكا قىتئەسىدىكى بىر چوڭ سىناق ئافرىقا خەلقى سۈرگۈن قىلىنغان «بابىلون». ئۇلار ئافرىقا خەلقى دۇچ كەلگەن بارلىق «چۈشكۈنلۈك» («زۇلۇم») ، ئىرقىي خورلاش ۋە كەمسىتىش جاھنىڭ سىنىقى دەپ قارىدى. بابىلون ئافرىقىغا ، تېخىمۇ ئېنىق قىلىپ ئېفىيوپىيە ياكى «سىئون» غا قايتىپ كەلدى.

راستافارىنىڭ سۆزىگە قارىغاندا ، ئېفىيوپىيە ئاساسلىق بېكەت بولغانئافرىقىدىكى خاندانلىق كۈچى ۋە بارلىق ئافرىقىلىقلار بارلىققا كەلگەن دۆلەت. ئېفىيوپىيەنىڭ شەرقىي ئافرىقىغا جايلاشقانلىقى ، شۇڭا ئامالنىڭ بارىچە ئامېرىكىدىن يىراق ، شۇنداقلا ئوتتۇرا شەرققە يېقىن بولۇشىمۇ تاسادىپىي ئەمەس بولۇشى مۇمكىن.

بۇ تەسەۋۋۇر قىلىنغان ۋە پات يېقىندا ئېفىيوپىيەگە قايتىش «بۈيۈك ۋەتەنگە قايتىش» ۋە راستافارى ھەرىكىتىنىڭ ئاساسلىق مەقسىتى. .3. بۇنىڭغا ئاساسەن ، راستا ئۇزۇن چاچلىرىنى تاقاش ۋە تەبىئىي ھالەتتە كىيىشنى مەقسەت قىلغان. تۇرمۇش يەنە راستانىڭ يېشىل ، قىزىل ، قارا ۋە ئالتۇن رەڭلەردە كىيىنىشى كېرەكلىكىنى كۆرسىتىپ بەردى ، چۈنكى بۇلار ئۆسۈملۈك ، قان ، ئافرىقا ۋە خان جەمەتىگە سىمۋول قىلىنغان. »يەنى تەبىئىي ۋە گۆشسىز غىزالىنىش. ئۇلار لاۋىيلاردا چوشقا گۆشى ۋە قىسقۇچپاقا قاتارلىق چەكلەنگەن دەپ قارالغان نۇرغۇن يېمەكلىكلەردىن ئۆزىنى قاچۇرىدۇ. itation »- جاھ بىلەن ئويلىنىش. ئۇلارنىڭ مۇراسىملىرىمۇ دائىمپۈتۈن كېچىدە دۇمباق مۇراسىمى بولغان «بىڭگىس» نى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ. راستافارى دىنى دۇنيانىڭ ھەرقايسى جايلىرىدا يولغا قويۇلغاچقا ، ئۇنىڭ قانداق ئەمەل قىلىنىشى كېرەكلىكى ھەققىدە بىرمۇ ئەقىدە ياكى دوگما يوق. قانداقلا بولمىسۇن ، نۇرغۇن دەسلەپكى مۇراسىم ۋە ئېتىقادلار بىر-بىرىگە ئوخشىشىپ كېتىدىغان بولۇپ ، ئۇلارنىڭ پان ئافرىقىدىكى ۋەتەنپەرۋەرلىك ۋە ئاق تەنلىكلەرگە قارشى تۇرۇش كەيپىياتىدا بىرلىككە كەلگەن. ياۋروپالىق كۆچمەنلەر ۋە قۇللار ئۇلارغا قىلغان ۋە ئايرىمچىلىق ۋە ئەۋج ئالغان كەمسىتىش ئارقىلىق قىلىشنى داۋاملاشتۇرۇپ كەلگەن.

نۇرغۇن ئاپتورلار ئوخشىمىغان راستافارىنىڭ دەسلەپكى تەلىماتلىرىنى يەكۈنلەشكە ئۇرۇنغان ، ئەمما كەڭ ئېتىراپ قىلىنغان «ئەڭ توغرا» خۇلاسە داڭلىق راستا تەشۋىقاتچىسى لېئونارد خوۋېل. بۇنىڭغا ئاساسەن ، راستافارىزىم تۆۋەندىكىلەرنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ:

1. ئاق تەنلىكلەرگە قارشى تۇرۇش كەيپىياتى. بۇ دۇنيا. ھۆكۈمەت ۋە بارلىق قانۇنىي ئورگانلارنى ئىنكار قىلىش ، زىيانكەشلىك قىلىش ۋە ھاقارەتلەشيامايكا.
2. Haile Selassie مەن ھامان بىر كۈنى بارلىق قارا تەنلىكلەرنى باشلاپ ئافرىقىغا قايتىپ كېلىمەن. . ئۇ 1930-يىلدىن 1974-يىلغىچە بولغان ئارىلىقتا ئېفىيوپىيەنىڭ ئىمپېراتورى بولغان ، ئەڭ ئاخىرىدا 1975-يىلى 8-ئاينىڭ 27-كۈنى ئالەمدىن ئۆتكەن ياكى «غايىب بولغان». ئىككىنچى دۇنيا ئۇرۇشىدىن كېيىن. ئۇ ئېفىيوپىيەنى بىرلەشكەن دۆلەتلەر تەشكىلاتىغا شۇنداقلا بىرلەشكەن دۆلەتلەر تەشكىلاتىغا ئېلىپ كىردى. ئۇ يەنە دۆلەتنىڭ پايتەختى ئەددىس ئەبېبەنى ئافرىقا بىرلىكى تەشكىلاتى ، يەنى بۈگۈنكى ئافرىقا بىرلەشمىسىدىكى مۇھىم مەركەزگە ئايلاندۇردى. ئۇنىڭ ئىمپېراتور بولۇش سۈپىتى بىلەن قىلغان تۇنجى ھەرىكىتىنىڭ بىرى يېڭى ئاساسىي قانۇن يېزىش ۋە ئېفىيوپىيە پارلامېنتىنىڭ ھوقۇقىنى چەكلەش ئىدى. ئۇ ئېرۇسالىم ، رىم ، لوندون ۋە پارىژنى زىيارەت قىلدى. ئۇنىڭ ئېفىيوپىيەدىكى فۇنكسىيەلىك ھۆكۈمرانلىقى 1930-يىلدىن بۇرۇن باشلانغان بولۇپ ، ئۇ 1917-يىلدىن باشلاپ ئالدىنقى ئىمپېراتور Menilek II نىڭ قىزى زاۋدىتۇغا قايتا-قايتا ھۆكۈمرانلىق قىلغان. 1936-يىلى سۈرگۈن قىلىنغان. ئۇ 1941-يىلى ئېفىيوپىيەلىك ۋە ئەددىس ئەبېبەنى قايتۇرۇۋالغانئەنگىلىيە قوشۇنلىرى. . <. بۇ يەنىلا داۋاملىشىۋاتقان ئاستا جەريان ئىدى. بۇ ئىلگىرلەشنىڭ بەلگىسى رۇستافارىنىڭ 6 ئاساسى پرىنسىپى بولۇپ ، لېئونارد باررېتنىڭ 1977-يىلدىكى كىتابى راستافارىيىلىكلەر ، يامايكانىڭ قورۇقلىرى.

بۇ يەردە بىز يەنىلا قىلالايمىز ئاق تەنلىكلەرگە بولغان ئۆچمەنلىكنى خېلى كۆپ كۆرۈڭ ، ئەمما سەل تاجاۋۇزچىلىق شەكلىدە:

1. Haile Selassie مەن تىرىك تەڭرى. ئاق تەنلىكلەرنىڭ قولىدا يامايكادا سۈرگۈن قىلىنغان قەدىمكى ئىسرائىلىيە.
2. ئاق تەنلىك قارا تەنلىكلەردىن تۆۋەن.
3. يامايكا دوزاخ. ئېفىيوپىيە جەننەت. 15>

   زامانىۋى راستافارى ئەقىدىسى

   70-يىللارنىڭ بېشىدىن باشلاپ (1975-يىلى خەيلې سېلاسسىنىڭ ۋاپاتىغا توغرا كەلگەن) ، راستافارى ئېتىقادى بارغانسىرى ئۆزگىرىشكە باشلىدى. جوسېف ئوۋېنسنىڭ 1973-يىلدىكى كىتابى Theيامايكادىكى راستافارىيىلىكلەر ۋە ئۇنىڭ تېخىمۇ زامانىۋى راستافارى ئۇسۇلىغا بولغان كۆز قارىشى. ئۇنىڭ يازغانلىرى كېيىن مايكېل ن.جاگېسار تەرىپىدىن 1991-يىلى يېزىلغان JPIC ۋە راستافارىيانلار ناملىق كىتابىدا تۈزىتىلگەن. جاگېسار تېخىمۇ زامانىۋى راستافارى ئېتىقاد سىستېمىسىنى شەكىللەندۈرۈشكە ۋە ئىلگىرى سۈرۈشكە ياردەم بەردى. بۈگۈنكى كۈندە ، راستافارى ئىجارىگە ئالغۇچىنىڭ كۆپىنچىسى تۆۋەندىكىدەك يىغىنچاقلاشقا بولىدۇ:

   1. تەڭرىنىڭ ئادىمىيلىكى ۋە ئىنساننىڭ ئىلاھلىقى. ، ئۇ يەنىلا راستافارىيىلىكلەر تەرىپىدىن تىرىك تەڭرى دەپ قارىلىدۇ. خىرىستىيانلارغا ئوخشاش ، ئۇلار تەڭرىنىڭ ئۆزىنى تىرىك ئادەم سۈپىتىدە ئاشكارىلاش ئىدىيىسىگە ئەھمىيەت بېرىدۇ. ئۇندىن باشقا ، كۆپىنچە زامانىۋى راستافارىيىلىكلەر Haile Selassie ئەزەلدىن ئۆلمىگەن دەپ قارايدۇ. كۆپىنچە 1975-يىلدىكى ۋەقەلەرنى ئۇنىڭ «ئۆلۈمى» ئەمەس ، بەلكى ئۇنىڭ «غايىبلىقى» دەپ تىلغا ئالىدۇ.
   2. تەڭرى ھەر بىر ئىنساننىڭ ئىچىدە ئۇچرايدۇ. ھەر بىر ئادەمنىڭ قەلبىدە. ھەقىقىي ۋە تولۇق خۇدا بولغان پەقەت بىرلا ئادەم بار ئىدى ، قانداقلا بولمىسۇن جاگېسار ئېيتقاندەك: ئۇ يەردە ئەڭ گەۋدىلىك ۋە تولۇق مەۋجۇت بولغان بىر ئادەم بولۇشى كېرەك ، ئۇ ئەڭ ئالىي كىشى راستافارى ، سېلاسسى I.
   3. تارىختىكى تەڭرى. راستافارى دىنى تارىختىكى ھەر بىر ۋەقەنى ئاچقۇچنىڭ لىنزىسىدىن ھەمىشە شەرھلەپ بېرىدۇRastafari views. ئۇلار ھەر بىر تارىخى پاكىتنى تەڭرىنىڭ ھەممىگە قادىر خىزمەتلىرى ۋە ھۆكۈمىنىڭ مىسالى دەپ ئىزاھلايدۇ.
   4. يەر يۈزىدىكى نىجاتلىق. راستافارىيىلىكلەر ساماۋى ياكى باشقا دۇنيا جەننەت ئۇقۇمىغا ئىشەنمەيدۇ. ئۇلار ئۈچۈن نىجات تېپىش يەرشارىدا ، يەنى ئېفىيوپىيەدە بولىدۇ.
   5. ھاياتنىڭ ئۈستۈنلىكى. راستافارىيىلىكلەر بارلىق تەبىئەتنى ھۆرمەتلەيدۇ ، ئەمما ئىنسانىيەتنى بارلىق تەبىئەتنىڭ ئۈستىگە قويىدۇ. ئۇلار ئۈچۈن ئىنسانىيەتنىڭ ھەر قايسى تەرەپلىرى قوغدىلىشى ۋە قوغدىلىشى كېرەك.
   6. تەبىئەتكە ھۆرمەت قىلىش. بۇ ئۇقۇم راستافارىيان يېمەكلىك قانۇنىيىتى ۋە ئۇلارنىڭ گۆشسىزلىكىدە ئېنىق كۆرۈلىدۇ. گەرچە ئۇلار كىشىلىك ھاياتنىڭ مۇقەددەسلىكىنى تەكىتلىسىمۇ ، راستافارىيانلار يەنە مۇھىتنى ۋە ئەتراپىدىكى بارلىق ئۆسۈملۈك ۋە ھايۋانلارنى ھۆرمەتلەيدۇ.
   7. سۆزنىڭ كۈچى. راستافارىيىلىكلەر نۇتۇقنى خۇدا كىشىلەرگە ئاتا قىلغان ئالاھىدە ۋە خاسىيەتلىك كۈچ دەپ قارايدۇ. ئۇلارغا نىسبەتەن ، خۇدانىڭ مەۋجۇتلۇقى ۋە كۈچىنى تېخىمۇ ياخشى ھېس قىلىشىمىز ئۈچۈن سۆزلەش مەۋجۇت.
   8. رەزىللىك كارخانا. راستافارىيىلىكلەرگە نىسبەتەن ، گۇناھ شەخسىي بولۇپلا قالماي ، يەنە كارخانا. راستافارىيىلىكلەر خەلقئارا پۇل فوندى تەشكىلاتى قاتارلىق تەشكىلاتلارنىڭ ئوبيېكتىپ ۋە پۈتۈنلەي رەزىل دەپ قارايدۇ. بۇ ئىشەنچ بەلكىم بۇ خىل تەشكىلاتلارنىڭ يامايكانىڭ مالىيە مەسىلىسىگە مەسئۇل ئىكەنلىكىدىن كەلگەن بولۇشى مۇمكىن. ماھىيەتتە ، راستافارىيىلىكلەر ئۇلارنى ئاق تەنلىكلەرنىڭ گۇناھلىرىنىڭ مىسالى دەپ قارايدۇ.
   9. ھۆكۈم يېقىنلاشتى. باشقا نۇرغۇن دىنلارنىڭ ئەگەشكۈچىلىرىگە ئوخشاشراستاس قىيامەت كۈنى يېقىنلاپ قالدى دەپ قارايدۇ. ئېنىق ئەمەس ، ئەمما بالدۇرراق ، راستافارىغا تېگىشلىك ھەققى بېرىلىدۇ ۋە ئۇلارنىڭ يۇرتىغا قايتىشى ئېفىيوپىيەدە تولۇق بولىدۇ.
   10. راستافارىيىلىكلەرنىڭ پوپلىقى. راستافارىيىلىكلەر ئۆزلىرىنىڭ خۇدا تەرىپىدىن تاللانغان كىشىلەر بولۇپلا قالماستىن ، بەلكى ئۇلارنىڭ يەرشارىدىكى ۋەزىپىسى ئۇنىڭ كۈچ-قۇدرىتى ، تېنىچلىقى ۋە ئىلاھىي ئۇچۇرىنى تەشۋىق قىلىش دەپ قارايدۇ. ناتانيەل سامۇئىل مىررېلنىڭ 1998-يىلدىكى بابىلنى ناخشا ئېيتىش ناملىق كىتابىدىن كۆرگىلى بولىدۇ. ئۇنىڭدا ئۇ راستافارىنىڭ يۇرتىغا قايتىش ئىدىيىسىنىڭ يىللاردىن بۇيان قانداق ئۆزگەرگەنلىكىنى كۆرسىتىپ ئۆتتى:

… بۇرادەرلەر ۋەتەنگە قايتىش تەلىماتىنى ئافرىقىغا ئۆز ئىختىيارلىقى بىلەن كۆچۈش ، مەدەنىيەت ۋە سىمۋول خاراكتېرلىك ئافرىقىغا قايتىش ياكى رەت قىلىش دەپ چۈشەندۈردى. غەربنىڭ قىممەت قارىشى ۋە ئافرىقىنىڭ يىلتىزى ۋە قارا غۇرۇرىنى ساقلاپ قېلىش. گەرچە ئۇ بىر ئاز تالاش-تارتىشتا قالغان بولسىمۇ ، دىن ئۆزگەردى ۋە بەزى ئېتىقادى ۋاقىتنىڭ ئۆتۈشىگە ئەگىشىپ بۇزۇلدى. بەزى راستافارىيىلىكلەر يەنىلا ئاق تەنلىكلەرنىڭ قارا تەنلىكلەردىن تۆۋەن ئىكەنلىكى ۋە كەلگۈسىدە قارا تەنلىكلەرنىڭ دۇنيانى باشقۇرىدىغانلىقىغا ئىشىنىدۇ ، ئەمما نۇرغۇن ئېتىقادچىلار باراۋەرلىك ، تىنچلىق ، مۇھەببەت ۋە كۆپ خىل ئىرقچىلىققا ئەھمىيەت بېرىدۇ.

ئۆگىنىش راستافارى بەلگىلەر ھەققىدە ، ماقالىمىزنى بۇ يەردىن كۆرۈڭ .