Originada a l'Àfrica occidental, la fe ioruba és una religió que combina creences animistes i monoteistes. Aquesta religió es practica àmpliament a Nigèria, Benín i Togo actuals, i també ha influït en diverses religions derivades d'Amèrica i el Carib.

Tenint en compte l'extensió de l'esfera d'influència de la religió ioruba, és simbòlica. i les característiques cerimonials són cada cop més populars. Aquests són els símbols, rituals i cerimònies ioruba més populars.

Rebre la mà d'Orula (cerimònia)

Tradicionalment, rebre la mà d'Orula és la primera cerimònia d'iniciació a la religió ioruba. Orula (també conegut com Orunmila) és el déu del coneixement i l'endevinació del panteó ioruba. També és considerat com la personificació del destí.

Durant aquesta cerimònia, un sacerdot utilitza l'endevinació per revelar a la persona que s'està iniciant quin és el seu destí a la Terra; la noció que tothom neix amb un conjunt d'objectius, de vegades fins i tot portats de vides passades, és una de les creences fonamentals d'aquesta religió.

Durant aquest procés, el candidat a la iniciació també aprèn qui és el seu orisha tutelar. és. Un cop feta aquesta cerimònia, l'iniciat pot començar a portar la polsera de comptes verds i grocs, que és símbol de la protecció que Orula guarda sobre els practicants ioruba.

A Cuba, l'acte de rebre la mà.d'Orula s'anomena 'Awofaka', si la persona que passa per la iniciació és un home, i 'Ikofa', si és una dona. En ambdós casos, aquesta cerimònia té una durada de tres dies.

Recepció dels Collarets (Cerimònia)

Collars Eleke de Botanical Lelfe. Vegeu-los aquí.

Rebre els collarets, o elekes, és una de les cerimònies bàsiques d'iniciació de la religió Lukumí, una fe basada en ioruba de Cuba.

Aquests collarets són cinc collarets de comptes, cadascun dels quals està consagrat a un Orisha principal (alt esperit o divinitat) del panteó ioruba: Obatala, Yemoja, Elegua , Oshun i Shango. Excepte Shango, que es considera un avantpassat divinitzat, tots els altres orishas es veuen com a divinitats primordials.

Abans que una persona pugui passar per la cerimònia que li permetria portar els collarets, primer cal que un sacerdot consulti amb els déus, mitjançant l'endevinació, si el candidat està preparat per iniciar-se. Un cop concedit el permís dels orishas, ​​comença la confecció dels collarets.

Com que aquests collarets són receptors de ashé (l'energia divina que resideix en totes les coses, segons la religió ioruba). ), només els sacerdots babalawos poden reunir i lliurar els elekes . La confecció d'aquests collars consisteix en la recollida de les perles, que s'escullen segons els colors associats a cadascun delsdivinitats esmentades.

Un cop seleccionades les perles, el sacerdot procedeix a muntar-les mitjançant un fil de cotó o un niló. Després, el collaret es renta amb essències aromàtiques, infusions d'herbes i la sang d'almenys un animal de sacrifici. L'últim element és el que transmet l' ashé al collaret.

A l'última part de la cerimònia d'iniciació es purifica el cos de la persona iniciada abans de rebre els seus collars. . Els que havien completat aquesta cerimònia d'iniciació són coneguts com a aleyos.

El rentat de les escales de Bonfim (ritual)

El rentat de les escales de Bonfim és un ritual de purificació. practicat dins de la celebració del Candomblé brasiler que porta el mateix nom. Celebrada el segon dijous de gener, a la ciutat de Salvador (capital de l'estat brasiler de Bahia), aquesta festivitat reuneix centenars de practicants de Camdomblé i turistes de diferents parts del món.

Durant la primera part. d'aquesta cerimònia, els assistents es reuneixen a l'Església de Conceição da Praia, per participar en una processó de 8 quilòmetres que finalitza quan la multitud arriba a l'Església de Nosso Senhor do Bonfim.

Un cop allà, els Bahianas, un un grup de sacerdotesses brasileres vestides només de blanc (el color d' Obatala , el déu ioruba de la puresa) comença a rentar les escales de l'església. A través d'aquest acte, els Bahianas reprodueixen elrentat d'aquest temple fet pels esclaus africans, en l'època colonial, durant els preparatius per a la celebració del Dia de l'Epifania.

Durant aquest ritual de purificació, moltes persones també van rebre les benediccions dels Bahianas.

Nosso Senhor do Bonfim ('El nostre Senyor del bon fi') és l'epítet assignat a Jesucrist entre els brasilers. Tanmateix, al Candomblé, la figura de Jesús s'ha sincretitzat amb la de l'orisha Obatala. És a aquesta deïtat a qui està consagrat el ritual de purificació que es practica aquest dia.

Bessons (símbol)

A la religió ioruba, hi ha diverses creences associades als bessons.

Normalment anomenats Ibeji, en honor als déus bessons del panteó ioruba, els bessons solen ser considerats com un símbol de bona fortuna. No obstant això, això no sempre va ser així, ja que en l'antiguitat, els ioruba solien pensar que els bessons naixen amb poders sobrenaturals i, per tant, poden arribar a convertir-se en una amenaça per a les seves comunitats. dels bessons mor, això es considera un signe de desgràcia per a la família o la comunitat a la qual pertanyia el difunt. Per tant, per rebutjar tota la mala sort, els pares del bessó mort encarregarien un babalawo amb la talla d'una escultura Ibeji. Els honors i les ofrenes s'han de comprometre a aquest ídol.

Recepció dels guerrers (cerimònia)

Aquesta cerimònia se sol realitzar enparal·lel o just després de rebre la mà d'Orula. Rebre els déus guerrers del panteó ioruba significa que aquestes deïtats guiaran i protegiran a l'iniciat a partir d'aleshores en la seva vida.

Al començament d'aquesta cerimònia, un babalawo (que també és el padrí de la persona que s'inicia) ha d'aprendre el camí de cada déu guerrer. Això vol dir que el sacerdot determina, mitjançant l'endevinació, quines característiques de les personificacions dels déus s'han de lliurar a l'iniciat. El caràcter d'aquests 'avatars' variaria en funció dels factors associats a la identitat espiritual i la personalitat de l'iniciat.

Els orishas guerrers es donen en aquest ordre: primer Elegua , després Oggun , Ochosi i Osun .

Elegua, que se sol referir com el 'trampant', és el déu dels inicis i els finals. També està associat amb els mitjans de comunicació, ja que és el missatger d'Olodumare, el déu suprem ioruba. Oggun és el bé dels metalls, de la guerra, del treball i de les ciències. Ochosi és el déu de la caça, la justícia, l'habilitat i la intel·ligència. Osun és el guardià dels caps de tots els creients ioruba i la deïtat de l'estabilitat espiritual.

Entre els elements que s'han de portar per a aquesta cerimònia hi ha una pedra Otá (un element que simbolitza l'essència divina dels orishas). ), pols d'Orula, espelmes, Omiero (líquid purificador fet ambherbes curatives), brandi, animals de sacrifici, el receptacle dels orishas i els seus objectes simbòlics.

Elegua es dóna en forma de cap de ciment buit, la boca, els ulls i el nas del qual són de cauris. Oggun està representat pels seus set estris de treball de metall, i Ochosi per la seva ballesta metàl·lica. Els objectes dels dos últims déus s'han de guardar en un calder negre. Finalment, Osun està representat per una figureta de gall que es troba sobre el tap d'una copa metàl·lica.

Durant la cerimònia de recepció dels quatre guerrers orishas, ​​els objectes simbòlics de cada orisha s'han de rentar ritualment amb Omiero. Després, s'ha d'oferir un sacrifici animal a cada déu guerrer: un gall per a Elegua, i coloms per a cadascun per a Oggun, Ochosi i Osun. També es poden celebrar altres pràctiques cerimonials secretes, però només es revelen a l'iniciat.

Per últim, el més destacat de la cerimònia és quan la persona a qui es lliuraran els guerrers s'agenolla davant del seu padrí. , mentre que aquest últim aboca aigua sobre el cap de l'iniciat i recita una pregària, en la llengua tradicional ioruba. Després d'això, l'iniciat s'aixeca per rebre finalment els guerrers del seu padrí.

Opon Ifá & Fruits secs de palma (símbols)

Un opon ifá és una safata d'endevinació utilitzada a la religió ioruba per a pràctiques endevinadores. Com a símbol, l'opon ifá s'associa amb la saviesa d'Orula.

Orula és el déu deconeixement i endevinació; alguns estudiosos fins i tot han considerat que la paraula 'Ifá' era un dels apel·latius donats a Orula a Yorubaland en temps antics. Tanmateix, avui en dia, aquest terme està més directament relacionat amb el principal sistema d'endevinació ioruba.

L'endevinació és un dels preceptes fonamentals de la religió ioruba. El practiquen babalawos, que, després d'iniciar-se, reben una olla que conté diversos objectes rituals, entre els quals hi ha un joc de fruits secs de palma. Consagrats a Orula, es creu que aquestes nous palma són l'encarnació del déu.

Durant una cerimònia d'endevinació, un babalawo llança les nous de palma sobre l'opon ifá i després dóna consells a el consultor, a partir de la combinació formada pels fruits secs consagrats. En el sistema Ifa, hi ha almenys 256 combinacions possibles, i s'espera que el babalawo les hagi memoritzat totes quan comenci a practicar l'endevinació.

Tambor Batá (símbol)

El tambor batá és una part fonamental dels rituals d'endevinació associats a les possessions del cos d'un practicant lukumí per l'esperit d'un orisha.

Segons la tradició oral, l'ús de tambors a les celebracions religioses ioruba es pot fer. es remunta al segle XV, quan el primer baterista, anomenat Ayan Agalu, va ser presentat a la cort del rei Shango, situada a la mítica ciutat d'Ile-Ife.

Més tard, el mateix Ayan Agalu va serdivinitzat, i va passar a ser conegut com ‘Añá’, la divinitat que vetlla per tots els tabalers i facilita la comunicació entre déus i mortals. Actualment, es creu que els tambors batá són un símbol d'aquest orisha, ja que es veuen com els vaixells que transporten Añá.

Val la pena assenyalar que a la religió ioruba, els practicants creuen que la majoria dels orishas tenen ritmes de tambors específics, així com cançons i danses, que es poden utilitzar per establir comunicació amb ells.

Nou- Període de dol d'un dia (cerimònia)

A la religió ioruba i en totes les seves religions derivades, els practicants assisteixen a un període de dol de nou dies després de la mort d'un membre de la seva comunitat. Durant aquest temps s'ofereixen cançons, pregàries i altres signes de respecte al difunt.

Conclusió

Tot i haver-se originat a l'Àfrica occidental, el tràfic d'esclaus transatlàntic que va tenir lloc durant l'època colonial. difondre la religió ioruba a les Amèriques i al Carib. Això va contribuir a l'evolució de diferents tipus de símbols, rituals i cerimònies ioruba.

No obstant això, impregnant els tres elements de la religió ioruba esmentats anteriorment hi ha la creença que hi ha un grup de déus (els orishas) que pot intervenir potencialment en benefici dels humans.