Die Asteke het die siklus van reën geassosieer met landbou, grondvrugbaarheid en welvaart. Dit is hoekom Tlaloc, die god van reën, 'n prominente plek binne die Astek-pantheon geniet het.

Tlaloc se naam beteken ' Hy wat dinge laat uitspruit' . Hierdie god het egter nie altyd 'n aangename houding teenoor sy aanbidders gehad nie, aangesien hy ook geïdentifiseer is met meer vyandige aspekte van die natuur, soos hael, droogte en weerlig.

In hierdie artikel sal jy vind meer oor die eienskappe en seremonies wat verband hou met die magtige Tlaloc.

Oorspronge van Tlaloc

Daar is ten minste twee verduidelikings van Tlaloc se oorsprong.

Geskep deur twee gode

In een weergawe is hy geskep deur Quetzalcoatl en Tezcatlipoca (of Huitzilopochtli) toe die gode die wêreld begin herbou het, nadat 'n enorme vloed dit vernietig het . In 'n variant van dieselfde weergawe is Tlaloc nie direk deur 'n ander god geskep nie, maar het eerder ontstaan ​​uit die oorblyfsels van Cipactli , die reuse reptielmonster wat Quetzalcoatl en Tezcatlipoca doodgemaak en stukkend geslaan het om die aarde te skep en die lug.

Die probleem met hierdie eerste weergawe is dat dit teenstrydig is, aangesien Tlaloc volgens die Astekse skeppingsmite van die Vyf Sonne, die Son was, of regent-godheid, gedurende die derde ouderdom. Met ander woorde, hy het reeds bestaan ​​teen die tyd van die legendariese vloed wat gestel het'n einde aan die vierde eeu.

Geskep deur Ometeotl

'n Ander weergawe stel voor dat Tlaloc deur die oer-dubbele god Ometeotl geskep is na sy seuns, die eerste vier gode (ook bekend as die vier Tezcatlipocas) is gebore.

Hierdie tweede verduideliking bly nie net in ooreenstemming met die kosmogoniese gebeure soos dit in die mite van die Vyf Son vertel word nie, maar dui ook daarop dat die kultus van Tlaloc baie is ouer as wat dit mag voorkom. Laasgenoemde is iets wat die historiese bewyse blykbaar bevestig.

Byvoorbeeld, beeldhouwerke van 'n god wat baie van Tlaloc se eienskappe gedeel het, is in die argeologiese terrein van Teotihuacan gevind; 'n beskawing wat ten minste 'n millennium voor dié van die Asteke verskyn het. Dit is ook moontlik dat die kultus van Tlaloc begin het as gevolg van die assimilasie van Chaac, die Maya god van reën, in die Asteekse pantheon.

Tlaloc se eienskappe

Tlaloc uitgebeeld in die Codex Laud. PD.

Die Asteke het hulle gode as natuurlike kragte beskou, en daarom sou Asteekse gode in baie gevalle 'n dubbele of dubbelsinnige karakter toon. Tlaloc is nie 'n uitsondering nie, want hierdie god is algemeen geassosieer met verlore reën, noodsaaklik vir landvrugbaarheid, maar hy was ook verwant aan ander nie-voordelige natuurverskynsels, soos storms, donderweer, weerlig, hael en droogte.

Tlaloc was ook verwant aan berge, met sy hoofheiligdom (behalwedie een binne die Templo-burgemeester) wat bo-op die berg Tlaloc is; 'n prominente 4120 meter (13500 voet) vulkaan geleë naby die oostelike grens van die Vallei van Mexiko. Hierdie oënskynlik vreemde verband tussen die god van reën en berge was gebaseer op die Asteekse oortuiging dat neerslagwater van die binnekant van die berge af gekom het.

Bowendien is geglo dat Tlaloc self in die hart van sy heilige berg woon. Tlaloc is ook beskou as die heerser van die Tlaloque, 'n groep klein reën- en berggode wat sy goddelike gevolg gevorm het. Die vyf rituele klippe wat binne-in Tlaloc-berg se tempel gevind is, was veronderstel om die god voor te stel wat deur vier Tlaloque vergesel word, hoewel die totale aantal van hierdie gode blykbaar van een voorstelling tot 'n ander verskil.

Nog 'n Asteekse weergawe van die oorsprong van die reën verduidelik dat Tlaloc altyd vier waterkanne of kanne byderhand gehad het, elkeen met 'n ander soort reën. Die eerste een sou reën produseer met 'n gunstige uitwerking op die land, maar die ander drie sou óf vrot, droog of die oeste vries. Dus, wanneer die god ook al begeer het om lewegewende reën of verwoesting na mense te stuur, het hy een van die flesse met 'n stok gesteek en gebreek.

Die figuur van Tlaloc was ook verbind met reiers, jaguars, takbokke, en waterlewende diere, soos visse, slakke, amfibieë en sommige reptiele, veral slange.

Tlaloc se rolin die Asteekse Skeppingsmite

In die Asteekse skeppingsverslag het die wêreld deur verskillende eeue gegaan, wat elkeen begin en geëindig het met die skepping en vernietiging van 'n son. Terselfdertyd, in elkeen van hierdie eras sou 'n ander godheid hom- of haarself in die son verander, om lig na die wêreld te bring en dit te regeer. In hierdie mite was Tlaloc die derde Son.

Tlaloc se derde ouderdom het vir 364 jaar geduur. Hierdie tydperk het tot 'n einde gekom toe Quetzalcoatl 'n vuurreën uitgelok het wat die grootste deel van die wêreld vernietig het, en Tlaloc uit die lug geneem het. Onder die mense wat in hierdie era bestaan ​​het, kon slegs diegene wat deur die gode in voëls omskep is, hierdie brandramp oorleef.

Hoe is Tlaloc in Asteekse Kunste verteenwoordig?

Gegewe die oudheid van sy kultus , Tlaloc was een van die mees verteenwoordigde gode in die kuns van Antieke Mexiko.

Standbeelde van Tlaloc is gevind in die stad Teotihuacan, wie se beskawing verdwyn het etlike eeue voordat dié van die Asteke ontstaan ​​het. Tog bly die bepalende aspekte van Tlaloc se artistieke voorstellings feitlik onveranderd van een kultuur na 'n ander. Hierdie konsekwentheid het historici in staat gestel om die betekenis van die simbole te identifiseer wat die meeste gebruik word om Tlaloc uit te beeld.

Vroeë voorstellings van Tlaloc uit die Meso-Amerikaanse Klassieke tydperk (250 CE–900 CE), was kleifigure, beeldhouwerke, en muurskilderye, en beeld die uitGod het bril-oë, 'n snoragtige bolip en prominente 'jaguar' slagtande wat by sy mond uitkom. Alhoewel hierdie beeld dalk nie direk die teenwoordigheid van 'n reëngodheid voorstel nie, blyk baie van Tlaloc se sleutelkenmerke met óf water óf reën verbind te wees.

So het sommige geleerdes byvoorbeeld opgemerk dat, oorspronklik, elk van Tlaloc se goggle eyes is gevorm deur die liggaam van 'n gedraaide slang. Hier sou die verhouding tussen die god en sy primêre element vasgestel word deur die feit dat, in Asteekse beeldspraak, slange en slange algemeen met waterstrome geassosieer word. Net so kan die bolip en die slagtande van Tlaloc ook onderskeidelik geïdentifiseer word met die ontmoetingskoppe en slagtande van dieselfde slange wat gebruik word om die god se oë uit te beeld.

Daar is 'n Tlaloc-beeldjie uit die Uhde-versameling, tans bewaar. in Berlyn, waarin die slange op die god se gesig redelik opvallend is.

Die Asteke het Tlaloc ook aan die kleure blou en wit gekoppel. Dit was die kleure wat gebruik is om die trappe van die monumentale trappe te verf wat na die heiligdom van Tlaloc, bo-op die Templo-burgemeester, in Tenochtitlan gelei het. Verskeie meer onlangse kunsvoorwerpe, soos 'n Tlaloc-beeldvat wat in die ruïnes van die voorgenoemde tempel gevind is, verteenwoordig ook die gesig van die god wat in 'n helderblou turkoois kleur geverf is, in 'n duidelike assosiasie met beide water en goddelike luukse.

SeremoniesVerwant aan Tlaloc

Seremonies wat verband hou met Tlaloc se kultus het plaasgevind in ten minste vyf van die 18-maande rituele Asteekse kalender. Elkeen van hierdie maande is georganiseer in eenhede van 20 dae, genaamd 'Veintenas' (afgelei van die Spaanse woord vir 'twintig').

Gedurende Atlcaualo, die eerste maand (12 Februarie–3 Maart), is kinders geoffer op bergtop-tempels wat aan óf Tlaloc óf die Tlaloque gewy is. Hierdie babaoffers was veronderstel om die voorsiening van reën vir die nuwe jaar te verseker. Boonop, as die slagoffers gehuil het tydens die optogte wat hulle na die offerkamer geneem het, sou Tlaloc bly wees en voordelige reën verskaf. As gevolg hiervan is kinders gemartel en verskriklike besering is hulle toegedien om te verseker dat daar trane is.

Blomhuldeblyke, 'n meer gunstige soort offer, sou gedurende Tozoztontli, die derde maand (24 Maart–12 April) na die altare van Tlaloc gebring word. In Etzalcualiztli, die vierde maand (6 Junie–26 Junie), sou volwasse slawe wat die Tlaloque naboots, geoffer word, om die guns van Tlaloc en sy ondergeskikte gode net voor die begin van die reënseisoen te verkry.

In Tepeilhuitl , die dertien maande (23 Oktober–11 November), sou die Asteke 'n fees vier om die berg Tlaloc en ander heilige berge te vereer waar, volgens die tradisie, die beskermheer van reën gewoon het.

Tydens Atemoztli, die sestiende maand (9Desember–28 Desember), is standbeelde van amarantdeeg gemaak wat die Tlaloque verteenwoordig. Hierdie beelde sou vir 'n paar dae aanbid word, waarna die Asteke sou voortgaan om hul 'harte' uit te haal, in 'n simboliese ritueel. Die doel van hierdie seremonie was om die mindere gode van reën te paai.

Tlaloc's Paradise

Die Asteke het geglo dat die god van reën die heerser was van 'n hemelse plek bekend as Tlalocan (wat die Nahuatl-term vir 'Plek van Tlaloc'). Dit is beskryf as 'n paradys, vol groen plante en kristallyne waters.

Uiteindelik was Tlalocan die plek van rus vir die geeste van diegene wat gely het aan sterftes wat verband hou met reën. Daar is byvoorbeeld gedink dat verdrinkte mense in die hiernamaals na Tlalocan gaan.

Gereelde vrae oor Tlaloc

Omdat Tlaloc die god was van reën en van aardse vrugbaarheid, met mag oor die groei van gewasse en diere, was hy sentraal in die lewensbestaan ​​van die Asteke.

Tlaloc was die god van reën, weerlig en aardse vrugbaarheid. Hy het toesig gehou oor die groei van gewasse en vrugbaarheid na die diere, mense en plantegroei gebring.

Die naam word uitgespreek Tla-loc.

Gevolgtrekking

Die Asteke het die kultus van Tlaloc van vorige Meso-Amerikaanse kulture geassimileer en beskou die god van reën as een van hul hoofgode. Diebelangrikheid van Tlaloc word goed bevestig deur die feit dat hierdie god onder die protagoniste is van die Asteekse miteskepping van die Vyf Son.

Kinderoffers en ander huldeblyke is in baie dele van die Tlaloc en die Tlaloque gebring. Asteekse godsdienstige kalender. Hierdie aanbiedings was bedoel om die reëngode te paai, om 'n ruim aanbod van reën te verseker, veral gedurende die oesseisoen.