Goethe ilmaisi kerran arvionsa persialaisesta kirjallisuudesta:

" Persialaisilla oli seitsemän suurta runoilijaa, joista jokainen on hieman minua suurempi. ."

Ja Goethe oli todellakin oikeassa: persialaisilla runoilijoilla oli lahjakkuus esittää ihmisen tunteiden koko kirjo, ja he tekivät sen niin taitavasti ja tarkasti, että he pystyivät mahduttamaan sen vain pariin säkeistöön.

Harva yhteiskunta on koskaan saavuttanut tällaista runouden kehityksen huippua kuin persialaiset. Tutustutaan persialaiseen runouteen tutustumalla suurimpiin persialaisiin runoilijoihin ja oppimalla, mikä tekee heidän teoksistaan niin voimakkaita.

Persian runojen tyypit

Persialainen runous on hyvin monipuolista ja sisältää lukuisia tyylejä, joista jokainen on omalla tavallaan ainutlaatuinen ja kaunis. Persialaista runoutta on useita eri tyyppejä, muun muassa seuraavia:

1. Qaṣīdeh

Qaṣīdeh on pidempi yksirivinen runo, joka ei yleensä koskaan ylitä sataa riviä. Joskus se on panegyrinen tai satiirinen, opettavainen tai uskonnollinen ja joskus eleginen. Qaṣīdehin tunnetuimpia runoilijoita olivat Rudaki, jonka jälkeen tulevat Unsuri, Faruhi, Enveri ja Kani.

2. Gazelle

Gazelle on lyyrinen runo, joka on muodoltaan ja riimijärjestykseltään lähes identtinen Qaṣīdehin kanssa, mutta se on elastisempi ja vailla sopivaa luonnetta. Se ei yleensä ylitä viittätoista säkeistöä.

Persialaiset runoilijat täydellistivät gasellin muodon ja sisällön. Gazellissa laulettiin muun muassa ikuisesta rakkaudesta, ruususta, yölaulusta, kauneudesta, nuoruudesta, ikuisista totuuksista, elämän tarkoituksesta ja maailman olemuksesta. Saadi ja Hafiz tuottivat mestariteoksia tässä muodossa.

3. Rubaʿi

Rubaʿi (tunnetaan myös nimellä nelisäe) sisältää neljä riviä (kaksi paria), joissa on AABA- tai AAAA-rytmi.

Ruba'i on lyhin kaikista persialaisista runomuodoista, ja se sai maailmanmaineeseen Omar Khayyamin säkeiden kautta. Lähes kaikki persialaiset runoilijat käyttivät Rubaʿi:tä. Rubaʿi vaati muodon täydellisyyttä, ajatuksen tiiviyttä ja selkeyttä.

4. Mesnevia

Mesnevia (tai riimiparit) koostuu kahdesta puolikkaasta samansisältöisestä runonjatkumosta, joissa kummassakin on eri riimi.

Persialaiset runoilijat käyttivät tätä runomuotoa tuhansia säkeitä käsittäviin sävellyksiin, jotka edustivat monia eepoksia, romantiikkaa, allegorioita, didaktiikkaa ja mystisiä lauluja. Myös tieteellisiä kokemuksia esitettiin mesneviläisessä muodossa, ja se on puhdas persialaisen hengen tuote.

Kuuluisat persialaiset runoilijat ja heidän teoksensa

Nyt kun olemme oppineet lisää persialaisesta runoudesta, kurkistetaanpa joidenkin parhaiden persialaisten runoilijoiden elämään ja nautitaan heidän kauniista runoistaan.

1. Hafez - vaikutusvaltaisin persialainen kirjailija

Vaikka kukaan ei ole aivan varma, minä vuonna suuri persialainen runoilija Hafiz syntyi, useimmat nykykirjailijat ovat päätelleet, että se oli noin vuonna 1320. Se oli myös noin kuusikymmentä vuotta sen jälkeen, kun Hulagu, Tšingis-kaanin pojanpoika, oli ryöstänyt ja polttanut Bagdadin, ja viisikymmentä vuotta runoilija Jelaluddin Rumin kuoleman jälkeen.

Hafiz syntyi, kasvatettiin ja haudattiin kauniissa Shirazissa, kaupungissa, joka ihmeen kaupalla välttyi ryöstelyltä, raiskauksilta ja polttamiselta, joka koetteli suurinta osaa Persiaa mongolien hyökkäysten aikana 1200- ja 1300-luvuilla. Hän syntyi Khwāja Shams-ud-Dīn Muḥammad Ḥāfeẓ-e Shīrāzīksi, mutta hänet tunnetaan kirjailijanimellä Hafez tai Hafiz, joka tarkoittaa "muistiinmerkitsijää".

Nuorimpana kolmesta pojasta Hafiz kasvoi lämpimässä perheilmapiirissä, ja hänen syvä huumorintajunsa ja ystävällinen käytöksensä oli ilo vanhemmilleen, veljilleen ja ystävilleen.

Lapsuudestaan lähtien hän oli hyvin kiinnostunut runoudesta ja uskonnosta.

Nimi "Hafiz" merkitsi sekä teologian akateemista arvonimeä että kunniatitteliä, joka annettiin henkilölle, joka osasi koko Koraanin ulkoa. Hafiz kertoo eräässä runossaan oppineensa ulkoa neljätoista eri versiota Koraanista.

Sanotaan, että Hafizin runous aiheutti todellisen raivon kaikissa, jotka lukivat sitä. Jotkut nimesivät hänen runouttaan jumalalliseksi hulluudeksi tai "Jumalan myrkytykseksi", ekstaattiseksi tilaksi, jonka jotkut uskovat vielä nykyäänkin voivan syntyä, kun maestro Hafizin runoudesta nauttii hillittömästi.

Hafizin rakkaus

Hafiz oli kaksikymmentäyksi vuotias ja työskenteli leipomossa, jossa häntä eräänä päivänä pyydettiin toimittamaan leipää varakkaaseen kaupunginosaan. Kun hän käveli ylellisen talon ohi, hänen silmänsä kohtasivat nuoren naisen kauniit silmät, joka katseli häntä parvekkeelta. Hafiz oli niin haltioitunut tuon naisen kauneudesta, että hän rakastui häneen toivottomasti.

Nuoren naisen nimi oli Shakh-i-Nabat ("sokeriruoko"), ja Hafiz sai tietää, että hänen oli määrä mennä naimisiin prinssin kanssa. Hän tiesi tietenkin, ettei hänen rakkaudellaan häneen ollut mitään mahdollisuuksia, mutta se ei estänyt häntä kirjoittamasta runoja hänestä.

Hänen runojaan luettiin ja niistä keskusteltiin Shirazin viinitiloissa, ja pian koko kaupunki, myös nainen itse, tiesi Hafizin intohimoisesta rakkaudesta häntä kohtaan. Hafiz ajatteli kaunista naista yötä päivää ja tuskin nukkui tai söi.

Yhtäkkiä eräänä päivänä hän muisti paikallisen legendan mestarirunoilijasta, Baba Kuhista, joka noin kolmesataa vuotta aiemmin oli antanut juhlallisen lupauksen, että kuolemansa jälkeen jokainen, joka valvoo hänen haudallaan neljäkymmentä yötä peräkkäin, saisi kuolemattoman runouden lahjan ja että hänen sydämensä kiihkein toive toteutuisi.

Samana yönä työnsä päätyttyä Hafiz käveli neljä mailia kaupungin ulkopuolella Baba Kuhin haudalle. Koko yön hän istui, seisoi ja käveli haudan ympärillä anoen Baba Kuhilta apua, jotta hän voisi täyttää suurimman toiveensa - saada kauniin Shakh-i-Nabatin käsi ja rakkaus.

Päivä päivältä hän oli yhä uupuneempi ja heikompi. Hän liikkui ja toimi kuin syvään transsiin vaipunut mies.

Neljäntenäkymmenentenä päivänä hän lähti viettämään viimeistä yötä haudan äärelle. Kun hän kulki rakastettunsa kodin ohi, tämä avasi yhtäkkiä oven ja tuli hänen luokseen. Hän heitti kätensä hänen kaulansa ympärille ja kertoi miehelle hätäisten suudelmien välissä, että hän nai mieluummin neron kuin prinssin.

Hafizin onnistunut neljänkymmenen päivän valvominen tuli kaikkien tietoon Shirazissa ja teki hänestä eräänlaisen sankarin. Huolimatta syvällisestä kokemuksestaan Jumalan kanssa Hafiz rakasti edelleen innokkaasti Shakh-i-Nabatia.

Vaikka hän nai myöhemmin toisen naisen, joka synnytti hänelle pojan, Shakh-i-Nabatin kauneus inspiroi häntä aina Jumalan täydellisen kauneuden heijastuksena. Nainen oli loppujen lopuksi se todellinen sysäys, joka johti hänet jumalallisen rakastettunsa syliin ja muutti hänen elämänsä ikuisesti.

Yksi hänen tunnetuimmista runoistaan kuuluu seuraavasti:

Kevään päivät

Kevään päivät ovat täällä! eglantine,

Ruusu, tulppaani pölystä ovat nousseet -

Ja sinä, miksi makaat tomun alla?

Kuin kevään täydet pilvet, nämä minun silmäni

Hajottaa kyyneleet hautaan vankilasi,

Kunnes sinäkin maasta pääsi työnnät.

2. Saadi - Runoilija, jolla on rakkaus ihmiskuntaa kohtaan

Saadi Shirazi tunnetaan sosiaalisista ja moraalisista elämänkatsomuksistaan. Tämän suuren persialaisen runoilijan jokaisesta lauseesta ja ajatuksesta löytyy jälkiä moitteettomasta rakkaudesta ihmiskuntaa kohtaan. Hänen runokokoelmansa Bustan pääsi Guardianin kaikkien aikojen 100 parhaan kirjan listalle.

Kuuluminen tiettyyn kansakuntaan tai uskontoon ei koskaan ollut Saadille ensisijainen arvo. Hänen ikuisen huolensa kohteena oli vain ihminen, riippumatta hänen väristään, rodustaan tai maantieteellisestä alueesta, jolla hän asuu. Loppujen lopuksi tämä on ainoa asenne, jota voimme odottaa runoilijalta, jonka säkeitä on lausuttu vuosisatojen ajan:

Ihmiset ovat yhden ruumiin osia, ne on luotu samasta olemuksesta. Kun yksi ruumiin osa sairastuu, muut osat eivät pysy rauhallisina. Te, jotka ette välitä toisten ihmisten ongelmista, ette ole sen arvoisia, että teitä kutsutaan ihmisiksi.

Saadi kirjoitti rakkaudesta, jota lieventää suvaitsevaisuus, minkä vuoksi hänen runonsa ovat houkuttelevia ja läheisiä jokaiselle ihmiselle, missä tahansa ilmastossa ja missä tahansa ajassa. Saadi on ajaton kirjailija, joka on hirvittävän lähellä meidän kaikkien korvia.

Saadin luja ja lähes kiistaton asenne, hänen tarinoissaan tuntuva kauneus ja miellyttävyys, hänen lempeytensä ja hänen taipumuksensa erityiseen ilmaisuun (samalla kun hän kritisoi erilaisia yhteiskunnallisia ongelmia) tarjoavat hänelle sellaisia hyveitä, joita tuskin kukaan kirjallisuuden historiassa hallitsi kerralla.

Universaalia runoutta, joka koskettaa sieluja

Saadin säkeitä ja lauseita lukiessa tulee tunne, että matkustaa ajassa: roomalaisista moralisteista ja tarinankertojista nykyajan yhteiskuntakriitikoihin.

Saadin vaikutus ulottuu laajemmalle kuin siihen aikaan, jolloin hän eli. Saadi on sekä menneisyyden että tulevaisuuden runoilija, joka kuuluu sekä uuteen että vanhaan maailmaan, ja hän saavutti suurta mainetta myös muslimimaailman ulkopuolella.

Mutta miksi näin on? Miksi kaikki nuo länsimaiset runoilijat ja kirjailijat olivat hämmästyneitä Saadin ilmaisutavasta, hänen kirjallisesta tyylistään ja hänen runo- ja proosakirjojensa sisällöstä, vaikka persian kieli, jolla Saadi kirjoitti, ei ollut heidän äidinkielensä?

Saadin teokset ovat täynnä symboleja, tarinoita ja teemoja jokapäiväisestä elämästä, joka on lähellä jokaista ihmistä. Hän kirjoittaa auringosta, kuunvalosta, puista, niiden hedelmistä, niiden varjoista, eläimistä ja niiden kamppailusta.

Saadi nautti luonnosta ja sen viehätyksestä ja kauneudesta, ja siksi hän halusi löytää saman harmonian ja loiston ihmisistä. Hän uskoi, että jokainen ihminen voi kantaa yhteiskunnan taakan kykyjensä ja kykyjensä mukaisesti, ja juuri siksi jokaisella on velvollisuus osallistua sosiaalisen identiteetin rakentamiseen.

Hän halveksi syvästi kaikkia niitä, jotka laiminlöivät olemassaolonsa sosiaaliset näkökohdat ja luulivat saavuttavansa jonkinlaista yksilöllistä vaurautta tai valaistumista.

Tanssija

Bustanista kuulin kuinka, jonkin nopean sävelen tahtiin,

Siellä nousi ja tanssi neito kuin kuu,

Kukkasuu ja Pâri-naama; ja kaikki hänen ympärillään

Kaulaa ojentavat rakastavaiset kokoontuivat lähelle; mutta pian lamppujen liekki tarttui hänen hameeseensa ja sytytti

Tulta lentävään sideharsoon. Pelko synnytti -

Ongelmia tuossa kevyessä sydämessä! hän huusi uudelleen.

Sanoi eräs hänen palvojistaan: "Miksi hermostut, rakkauden tulppaani? Sammunut tuli on palanut.

Vain yksi lehti sinusta; mutta minä olen kääntynyt

Tuhkalle - lehdet ja varret, kukat ja juuret -

Silmiesi lampun välähdyksellä!" - "Ah, sielu, joka on huolissaan "Vain itsestään!" - hän vastasi nauraen hiljaa,

"Jos olisit rakastaja, et olisi sanonut niin.

Kuka puhuu Belov'din surusta, ei ole hänen.

Puhuu uskottomuudesta, todelliset rakastavaiset tietävät!"

3. Rumi - Rakkauden runoilija

Rumi oli persialainen ja islamilainen filosofi, teologi, juristi, runoilija ja sufi-mystikko 1200-luvulta. Häntä pidetään yhtenä islamin suurimmista mystisistä runoilijoista, eikä hänen runoutensa vaikutus ole vähentynyt tähän päivään asti.

Rumi on yksi ihmiskunnan suurimmista hengellisistä opettajista ja runouden neroista. Hän oli johtavan islamilaisen mystisen veljeskunnan, Mawlavi Sufi -järjestön, perustaja.

Rumi syntyi nykyisessä Afganistanissa, joka oli tuolloin osa Persian valtakuntaa, oppineeseen perheeseen, ja hänen perheensä joutui pakenemaan mongolien hyökkäystä ja tuhoa.

Tuona aikana Rumi ja hänen perheensä matkustivat moniin muslimimaihin, tekivät pyhiinvaellusmatkan Mekkaan ja asettuivat lopulta jonnekin vuosien 1215 ja 1220 välille Anatoliaan, joka oli tuolloin osa Seldžukkien valtakuntaa.

Hänen isänsä Bahaudin Valad oli paitsi teologi myös juristi ja tuntematon mystikko. Hänen Ma'rifinsä, joka on kokoelma muistiinpanoja, päiväkirjamerkintöjä, saarnoja ja epätavallisia kertomuksia näkyjen kokemuksista, järkytti useimpia perinteisesti oppineita ihmisiä, jotka yrittivät ymmärtää häntä.

Rumi ja Shams

Rumin elämä oli uskonnolliseksi opettajaksi varsin tavallista - hän opetti, meditoi, auttoi köyhiä ja kirjoitti runoja. Lopulta Rumista tuli erottamaton Shams Tabrizi, toinen mystikko.

Vaikka heidän intiimi ystävyytensä on edelleen mysteeri, he viettivät useita kuukausia yhdessä ilman mitään inhimillisiä tarpeita, uppoutuneina puhtaan keskustelun ja seurustelun piiriin. Valitettavasti tämä ekstaattinen suhde aiheutti ongelmia uskonnollisessa yhteisössä.

Rumin opetuslapset tunsivat itsensä laiminlyödyiksi, ja aavistaessaan ongelmia Shams katosi yhtä äkkiä kuin oli ilmestynytkin. Shamsin katoamisen aikaan alkoi Rumin muutos mystiseksi taiteilijaksi. Hänestä tuli runoilija; hän alkoi kuunnella musiikkia ja laulaa prosessoidakseen menetystään.

Hänen säkeissään on paljon kipua:

" Haava on paikka, jossa valo tulee sinuun. ."

Tai:

" Haluan laulaa kuin lintu, välittämättä siitä, kuka kuuntelee tai mitä he ajattelevat. "

Kuolinpäivänäni

Kuolinpäivänäni, kun arkkuni kulkee (ohi), älkää.

kuvittele, että minulla olisi (minkäänlaista) tuskaa (tämän maailman jättämisestä).

Älkää itkekö minun vuokseni älkääkä sanoko: "Kuinka kauheaa, mikä sääli!".

(Sillä) te lankeatte paholaisen eksytykseen (paholaisen eksyttämiseen),

(ja) se olisi (todella) sääli!

Kun näette hautajaiseni, älkää sanoko: "Ero ja ero!

(Koska) minulle se on yhdistymisen ja (Jumalan) kohtaamisen aika.

(Ja kun) annatte minut hautaan, älkää sanoko,

"Hyvästi! Hyvästi!" Sillä hauta on (vain) verho, jonka eteen

(piilossa) (sielujen) kokoontuminen Paratiisiin.

Kun näet laskun, huomaa myös nousu. Miksi pitäisi

Onko auringon ja kuun laskun vuoksi menetyksiä?

Se vaikuttaa sinusta asetelmalta, mutta se on nouseva.

Hauta näyttää vankilalta, (mutta) se on sielun vapautus.

Mikä siemen (koskaan) meni maahan, joka ei kasvanut?

(back up)? (Joten), sinulle, miksi on olemassa tämä epäilys siitä, että ihmisen

"siemen"?

Mikä ämpäri (koskaan) meni alas eikä tullut täytenä ulos? Miksi?

pitäisi olla (mitään) valittamista Joosefin sielun puolesta6 , koska

kaivon?

Kun olet sulkenut (sinun) suun tällä puolella, avaa (se) on

tuolla puolella, sillä teidän riemuhuutonne on taivaalla tuolla puolen paikkaa.

(ja aika).

Only Breath

Ei kristitty, juutalainen tai muslimi, ei hindu.

Buddhalainen, sufi tai zen. Ei mikään uskonto.

tai kulttuurijärjestelmä. En ole idästä.

tai lännessä, ei merestä tai ylhäältä.

maasta, ei luonnollinen tai eteerinen, ei ole

koostuvat elementeistä ollenkaan. Minua ei ole olemassa,

en ole mikään entiteetti tässä tai seuraavassa maailmassa,

ei polveudu Aatamista ja Eevasta tai mistään muusta kuin

Alkuperätarina. Paikkani on paikkaton, jälki...

jäljettömän, ei ruumiin eikä sielun.

Minä kuulun rakastettuun, olen nähnyt ne kaksi

maailmat yhtenä ja että yksi kutsuu ja tietää,

ensimmäinen, viimeinen, ulompi, sisempi, vain se, että

hengittävä ihminen.

4. Omar Khayyam - Tiedon etsintää

Omar Khayyam syntyi Nishapurissa, Koillis-Persiassa. Hänen syntymävuotensa ei ole täysin luotettava, mutta useimmat hänen elämäkertakirjoittajistaan ovat yhtä mieltä siitä, että se oli 1048.

Hän kuoli vuonna 1122 kotikaupungissaan. Hänet haudattiin puutarhaan, koska silloinen papisto kielsi häntä hautaamasta kerettiläisenä muslimihautausmaalle.

Sana "Khayyam" tarkoittaa teltantekijää ja viittaa luultavasti hänen perheensä elinkeinoon. Koska Omar Khayyam itse oli kuuluisa tähtitieteilijä, fyysikko ja matemaatikko, hän opiskeli humanistisia ja eksakteja luonnontieteitä, erityisesti tähtitiedettä, meteorologiaa ja geometriaa, synnyinmaassaan Nishapurissa, silloisessa Balkhissa, joka oli tuohon aikaan tärkeä kulttuurikeskus.

Elinaikanaan hän harjoitti useita eri aloja, muun muassa persialaisen kalenterin uudistamista, jonka parissa hän työskenteli tutkijaryhmän johtajana vuosina 1074-1079.

Hän on kuuluisa myös algebraa käsittelevästä teoksestaan, joka julkaistiin 1800-luvun puolivälissä Ranskassa ja vuonna 1931 Amerikassa.

Fyysikkona Khayyam kirjoitti muun muassa teoksia, jotka käsittelivät ominaispaino kulta ja hopea Vaikka eksaktit tieteet olivat hänen ensisijainen tieteellinen kiinnostuksen kohteensa, Khayyam hallitsi myös islamilaisen filosofian ja runouden perinteiset alat.

Ajat, jolloin Omar Khayyam eli, olivat levottomia, epävarmoja ja täynnä islamin eri lahkojen välisiä riitoja ja konflikteja. Hän ei kuitenkaan välittänyt lahkolaisuudesta tai muista teologisista kiistoista, ja koska hän kuului tuon ajan valistuneimpiin persoonallisuuksiin, hän suhtautui kaikkeen, erityisesti uskonnolliseen fanaattisuuteen, vieraasti.

Meditatiivisissa teksteissä, joita hän kirjoitti elämänsä aikana, hän osoitti huomattavaa suvaitsevaisuutta, jolla hän tarkkaili ihmisten kurjuutta, ja hänen ymmärryksensä kaikkien arvojen suhteellisuudesta on jotakin, mitä kukaan muu aikansa kirjailija ei ole saavuttanut.

Hänen runoudessaan voi helposti nähdä surua ja pessimismiä. Hän uskoi, että ainoa turvallinen asia tässä maailmassa on epävarmuus olemassaolomme peruskysymyksistä ja ihmisen kohtalosta yleensä.

Joidenkin rakastamiemme puolesta

Joitakin rakastimme, ihanimpia ja parhaita.

Se, joka hänen vuosikerrostaan rullaa Aika on painanut,

Olen juonut kupin pari kierrosta aikaisemmin,

Ja yksi toisensa jälkeen hiipivät hiljaa lepäämään.

Tule täyttämään kuppi

Tule, täytä malja, ja kevään tulessa -

Katumuksen talvivaatteesi heittää.

Ajan lintu on vain vähän matkaa

Lepattaa - ja lintu on siivellä.

Pakkaaminen

Persialaiset runoilijat ovat tunnettuja intiimeistä kuvauksistaan siitä, mitä merkitsee olla rakkaus , kärsivät, nauravat ja elävät, ja heidän taitonsa kuvata ihmisen tilaa on vertaansa vailla. Tässä annoimme sinulle katsauksen 5 tärkeimpään persialaiseen runoilijaan, ja toivomme, että heidän teoksensa koskettivat sieluasi.

Seuraavan kerran kun kaipaat jotain, joka saa sinut kokemaan tunteidesi täyden voimakkuuden, poimi näiden mestareiden runokirja, ja olemme varmoja, että nautit niistä yhtä paljon kuin me.