Mynegodd Goethe ei farn am lenyddiaeth Persia unwaith:

“ Yr oedd gan y Persiaid saith o feirdd gwych, pob un ohonynt ychydig yn fwy na mi .”

Ac yr oedd Goethe yn iawn. Roedd gan feirdd Persaidd y ddawn i gyflwyno sbectrwm llawn emosiynau dynol, a gwnaethant hynny gyda'r fath fedrusrwydd a manwl gywirdeb fel y gallent ei ffitio i ddim ond cwpl o bennill.

Ychydig o gymdeithasau erioed a gyrhaeddodd yr uchelfannau hyn o ddatblygiad barddonol fel y Persiaid. Gadewch i ni fynd i mewn i farddoniaeth Bersaidd trwy archwilio'r beirdd Persaidd gorau a dysgu beth sy'n gwneud eu gwaith mor bwerus.

Mathau o Gerddi Persaidd

Mae barddoniaeth Bersiaidd yn amlbwrpas iawn ac yn cynnwys nifer o arddulliau, pob un yn unigryw ac yn hardd yn ei ffordd ei hun. Y mae amryw fathau o farddoniaeth Bersaidd, yn cynnwys y rhai canlynol :

1. Qaṣīdeh

Cerdd undonog hirach yw Qaṣīdeh, nad yw fel arfer byth yn mynd dros gant o linellau. Weithiau mae'n banegyrig neu'n ddychanol, yn addysgiadol, neu'n grefyddol, ac weithiau'n farwnad. Beirdd enwocaf Qaṣīdeh oedd y Rudaki, ac yna Unsuri, Faruhi, Enveri, a Kani.

2. Mae Gazelle

Gazelle yn gerdd delynegol sydd bron yn union yr un fath o ran ffurf ac odl â’r Qaṣīdeh ond sy’n fwy elastig ac yn brin o gymeriad addas. Fel rheol nid yw yn fwy na phymtheg adnod.

Perffeithiodd beirdd Persaidd y Gazelle o ran ffurf a chynnwys. Yn y gazelle, roedden nhw'n canu am bynciau o'r fathdechreuwyd trawsnewid yn artist cyfriniol. Daeth yn fardd; dechreuodd wrando ar gerddoriaeth a chanu i brosesu ei golled.

Y mae digon o boen yn ei adnodau:

“ Archoll yw lle daw goleuni i mewn atoch.”

Neu:

“ Dw i eisiau canu fel aderyn, ddim yn malio pwy sy'n gwrando, na beth maen nhw'n ei feddwl. ”

Ar Ddydd Fy Marwolaeth

Ar ddydd (fy) marwolaeth pan fydd fy arch yn mynd (erbyn), peidiwch

dychmygwch fod gennyf (unrhyw) boen (am adael) y byd hwn.

Paid ag wylo amdanaf, a phaid â dweud, “Mor ofnadwy! Am drueni!

(Oherwydd) byddwch yn syrthio i gamgymeriad (cael eich twyllo gan) y Diafol,

(a) hynny byddai (yn wir) yn drueni!

Pan welwch fy angladd, peidiwch â dweud, “Gwahanu a gwahanu!

(Ers ) i mi, dyna'r amser ar gyfer undeb a chyfarfod (Duw).

(A phan) yr ydych yn fy ymddiried i'r bedd, paid â dweud,

“Hwyl fawr! Ffarwel!" Oherwydd (yn unig) llen yw'r bedd ar gyfer

(cuddio) ymgynnull (cuddio) eneidiau ym Mharadwys.

Pan welwch y mynd i lawr, sylwi ar y dod i fyny. Pam y dylai

golled fod (unrhyw) oherwydd machludiad yr haul a’r lleuad?

Mae’n ymddangos fel lleoliad i chi, ond y mae yn codi.

Y mae'r bedd yn ymddangos fel carchar, (ond) rhyddhad yr enaid ydyw. y ddaearna thyfodd

(wrth gefn)? (Felly), i chi, pam fod yr amheuaeth hon am yr “had” dynol

“had” dynol?

Pa fwced (erioed) aeth i lawr ac ni ddaeth allan yn llawn? Pam

y dylai fod (unrhyw) galaru am Joseff yr enaid6 oherwydd

y ffynnon?

yr ochr honno, oherwydd bydd eich bloeddiadau o lawenydd yn yr awyr y tu hwnt i le

(ac amser).

Dim ond Anadl

Dim Cristion neu Iddew neu Fwslim, nid Hindw

Bwdhaidd, sufi, neu zen. Dim crefydd

na chyfundrefn ddiwylliannol. Nid wyf o'r Dwyrain

> na'r Gorllewin, nid o'r cefnfor nac i fyny >

yn cynnwys elfennau o gwbl. Nid wyf yn bodoli,

nid wyf yn endid yn y byd hwn nac yn y byd nesaf,

nid oedd yn disgyn o Adda ac Efa nac o unrhyw un.

stori wreiddiol. Mae fy lle yn ddi-le, yn olion

o'r di-lôn. Nid corff nac enaid.

Rwyf yn perthyn i'r annwyl, wedi gweld y ddau

byd yn un a'r un hwnnw yn galw ac yn gwybod,

cyntaf, olaf, allanol, mewnol, dim ond hynny

anadl yn anadlu bod dynol.

4. Omar Khayyam – Chwilio am Wybodaeth

Ganed Omar Khayyam yn Nishapur, yng ngogledd-ddwyrain Persia. Gwybodaeth am y flwyddyn o'iNid yw genedigaeth yn gwbl ddibynadwy, ond y mae y rhan fwyaf o'i fywgraffwyr yn cytuno mai 1048 ydoedd.

Bu farw yn 1122, yn ei dref enedigol. Claddwyd ef yn yr ardd oherwydd i'r clerigwyr ar y pryd wahardd iddo gael ei gladdu mewn mynwent Fwslimaidd fel heretic.

Mae'r gair “Khayyam” yn golygu gwneuthurwr pebyll ac mae'n debyg ei fod yn cyfeirio at fasnach ei deulu. Gan fod Omar Khayyam ei hun yn seryddwr, ffisegydd a mathemategydd enwog, astudiodd y dyniaethau a'r union wyddorau, yn enwedig seryddiaeth, meteoroleg, a geometreg, yn ei Nishapur brodorol, yna yn Balkh, a oedd yn ganolfan ddiwylliannol bwysig ar y pryd.

Yn ystod ei oes bu'n cymryd rhan mewn nifer o wahanol weithgareddau, gan gynnwys diwygio'r calendr Persiaidd, y bu'n gweithio arno fel pennaeth grŵp o wyddonwyr o 1074 hyd 1079.

Mae hefyd yn enwog yw ei draethawd ar algebra, a gyhoeddwyd ganol y 19eg ganrif yn Ffrainc, ac yn 1931 yn America.

Fel ffisegydd, ysgrifennodd Khayyam, ymhlith pethau eraill, weithiau ar ddisgyrchiant penodol aur ac arian . Er mai'r union wyddorau oedd ei brif ddiddordeb ysgolheigaidd, meistrolodd Khayyam hefyd ganghennau traddodiadol athroniaeth a barddoniaeth Islamaidd.

Roedd yr amseroedd y bu Omar Khayyam yn byw ynddynt yn aflonydd, yn ansicr, ac yn llawn ffraeo a gwrthdaro rhwng gwahanol sectau Islamaidd. Fodd bynnag, nid oedd yn poeni am sectyddiaeth nac unrhyw un arallroedd ffraeo diwinyddol, a bod ymhlith personoliaethau mwyaf goleuedig y cyfnod hwnnw, yn ddieithr i bawb, yn enwedig ffanatigiaeth grefyddol.

Yn y testunau myfyriol, ysgrifennodd i lawr yn ystod ei fywyd, mae'r goddefgarwch amlwg a welodd drallod dynol, yn ogystal â'i ddealltwriaeth o berthnasedd pob gwerth, yn rhywbeth nad oes gan unrhyw awdur arall o'i oes. cyflawni.

Gall rhywun weld yn hawdd y tristwch a'r pesimistiaeth yn ei farddoniaeth. Credai mai'r unig beth diogel yn y byd hwn yw ansicrwydd ynghylch cwestiynau sylfaenol ein bodolaeth a'n tynged ddynol yn gyffredinol.

I rai a Garasom

I rai a garasom, y mwyaf hyfryd a'r goreu

O'i Amser treigl vnwaith a bwysodd,

Wedi yfed y Cwpan rownd neu ddwy o’r blaen,

Ac un ar un yn mynd yn dawel i orffwys.

Tyrd Llenwch y Cwpan

Tyrd, llenwch y cwpan, ac yn nhân y gwanwyn

Dewch, llanwch y cwpan, ac yn nhân y gwanwyn

Fing aeaf gwisg edifeirwch.<5

Nid oes gan aderyn amser ond ychydig ffordd

I fflangellu – ac mae’r aderyn ar yr adain.

Amlapio

Mae beirdd Persaidd yn adnabyddus am eu portread agos o'r hyn y mae'n ei olygu i garu , dioddef, chwerthin, a byw, ac mae eu medrusrwydd wrth bortreadu'r cyflwr dynol yn ddigymar. Yma, rhoesom olwg i chi ar rai 5 o feirdd pwysicaf Persia, a gobeithiwn eu gweithiaucyffwrdd â'ch enaid.

Y tro nesaf rydych chi'n hiraethu am rywbeth a fydd yn gwneud ichi brofi dwyster llawn eich emosiynau, codwch lyfr barddoniaeth gan unrhyw un o'r meistri hyn, ac rydym yn siŵr y byddwch yn eu mwynhau cymaint â ni gwnaeth.

3. Rubaʿi

Mae Rubaʿi (a elwir hefyd yn quatrain) yn cynnwys pedair llinell (dau gwpledi) gyda chynlluniau odli AABA neu AAAA.

Ruba'i yw'r byrraf o'r holl ffurfiau barddonol Persaidd ac enillodd enwogrwydd byd-eang trwy adnodau Omar Khayyam. Roedd bron pob un o feirdd Persia yn defnyddio Rubaʿi. Mynnodd y Rubaʿi berffeithrwydd ffurf, crynoder meddwl, ac eglurder.

4. Mesnevia

MaeMesnevia (neu gwpledi sy'n odli) yn cynnwys dau hanner pennill gyda'r un rhigwm, gyda phob cwpled ag odl wahanol.

Defnyddiwyd y ffurf farddonol hon gan feirdd Persiaidd ar gyfer cyfansoddiadau a oedd yn rhychwantu miloedd o benillion ac yn cynrychioli llawer o epigau, rhamantau, alegori, didacteg, a chaneuon cyfriniol. Cyflwynwyd profiadau gwyddonol hefyd ar ffurf Mesnevia, ac mae'n gynnyrch pur o'r ysbryd Persiaidd.

Beirdd Persaidd Enwog a'u Gweithiau

Nawr, a ninnau wedi dysgu mwy am farddoniaeth Bersaidd, gadewch inni gael cipolwg ar fywydau rhai o feirdd gorau Persaidd a mwynhau eu barddoniaeth hardd.

1. Hafez – Yr Awdwr Persaidd Mwyaf Dylanwadol

Er nad oes neb yn hollol siŵr ym mha flwyddyn y ganed y bardd mawr Persiaidd Hafiz, mae’r rhan fwyaf o awduron cyfoes wedi penderfynu mai tua 1320 oedd hi. oeddhefyd tua thrigain mlynedd wedi i Hulagu, ŵyr Genghis Khan, ysbeilio a llosgi Baghdad a hanner can mlynedd ar ôl marwolaeth y bardd Jelaluddin Rumi.

Ganwyd, magwyd, a chladdwyd Hafiz yn Shiraz hardd, dinas a ddihangodd yn wyrthiol o'r ysbeilio, y treisio a'r llosgi a ddigwyddodd i'r rhan fwyaf o Persia yn ystod goresgyniadau Mongol yn y drydedd ganrif ar ddeg a'r bedwaredd ganrif ar ddeg. Cafodd ei eni yn Khwāja Shams-ud-Dīn Muḥammad Ḥāfeẓ-e Shīrāzī ond fe'i hadnabyddir wrth yr enw pen Hafez neu Hafiz, sy'n golygu'r 'cofiwr'.

Fel yr ieuengaf o dri mab, magwyd Hafiz mewn awyrgylch deuluol gynnes a, gyda’i synnwyr digrifwch dwys a’i ymarweddiad caredig, roedd yn bleser i’w rieni, ei frodyr a’i ffrindiau.

O’i blentyndod, dangosodd ddiddordeb mawr mewn barddoniaeth a chrefydd.

Roedd yr enw “Hafiz” yn dynodi teitl academaidd mewn diwinyddiaeth a theitl anrhydeddus a roddwyd i un a oedd yn adnabod y Koran cyfan ar gof. Dywed Hafiz wrthym yn un o’i gerddi ei fod wedi dysgu pedwar ar ddeg o fersiynau gwahanol o’r Koran ar gof.

Dywedir y byddai barddoniaeth Hafiz yn achosi braw mawr i bawb sy’n ei darllen. Byddai rhai yn labelu ei farddoniaeth fel gwallgofrwydd dwyfol neu “Duw-feddwdod,” cyflwr ecstatig y mae rhai yn dal i gredu y gall heddiw ddigwydd o ganlyniad i amsugno di-rwystr o arllwysiadau barddonol y maestro Hafiz.

Cariad Hafiz

Roedd Hafiz yn un ar hugain oed ac yn gweithiomewn becws lle un diwrnod, gofynnwyd iddo ddosbarthu bara i ran gyfoethog o'r dref. Wrth iddo gerdded heibio i dŷ moethus, roedd ei lygaid yn cwrdd â llygaid hardd merch ifanc oedd yn ei wylio o'r balconi. Cafodd Hafiz ei swyno gymaint gan brydferthwch y foneddiges honno nes iddo syrthio'n anobeithiol mewn cariad â hi.

Enw’r ferch ifanc oedd Shakh-i-Nabat (“Sugar Cane”), a dysgodd Hafiz ei bod yn rhwym o briodi tywysog. Wrth gwrs, roedd yn gwybod nad oedd gan ei gariad tuag ati unrhyw ragolygon, ond ni wnaeth hynny ei atal rhag ysgrifennu cerddi amdani.

Darllenwyd a thrafodwyd ei gerddi yng ngwindai Shiraz, a chyn hir, gwyddai pobl ledled y ddinas, gan gynnwys y foneddiges ei hun, am ei gariad angerddol tuag ati. Meddyliodd Hafiz am y wraig hardd ddydd a nos a phrin y byddai'n cysgu nac yn bwyta.

Yn sydyn, un diwrnod, cofiodd chwedl leol am y Prif Fardd, Baba Kuhi, a oedd, ryw dri chan mlynedd ynghynt, wedi gwneud addewid difrifol ar ôl ei farwolaeth y byddai unrhyw un a fyddai'n aros yn effro wrth ei fedd am ddeugain yn olynol. byddai nosweithiau'n caffael y ddawn o farddoniaeth anfarwol ac y cyflawnir awydd mwyaf selog ei galon.

Yr un noson, ar ôl gorffen ei waith, cerddodd Hafiz bedair milltir y tu allan i'r ddinas i fedd Baba Kuhi. Ar hyd y nos eisteddodd, safodd, a cherddodd o amgylch y bedd, gan erfyn ar Baba Kuhi am gymorth i gyflawni ei ddymuniad pennaf - i gael llaw a chariad y harddShakh-i-Nabat.

A phob diwrnod aeth heibio, aeth yn fwyfwy blinedig a gwan. Symudodd a gweithredu fel dyn mewn trance dwfn.

O'r diwedd, ar y ddeugainfed dydd, aeth i dreulio'r noson olaf ar lan y bedd. Wrth iddo fynd heibio i gartref ei anwylyd, agorodd y drws yn sydyn a dod ato. Gan daflu ei breichiau am ei wddf, dywedodd wrtho, rhwng cusanau brysiog, y byddai'n well ganddi briodi athrylith na thywysog.

Daeth gwylnos lwyddiannus Hafiz o ddeugain niwrnod yn hysbys i bawb yn Shiraz a’i wneud yn fath o arwr. Er gwaethaf ei brofiad dwys gyda Duw, roedd gan Hafiz gariad brwdfrydig o hyd at Shakh-i-Nabat.

Er iddo briodi gwraig arall yn ddiweddarach a esgor ar fab iddo, byddai harddwch Shakh-i-Nabat bob amser yn ei ysbrydoli fel adlewyrchiad o harddwch perffaith Duw. Hi, wedi'r cyfan, oedd y gwir ysgogiad a'i harweiniodd i freichiau ei Anwylyd Dwyfol, gan newid ei fywyd am byth.

Mae un o'i gerddi mwyaf adnabyddus fel a ganlyn:

Dyddiau'r Gwanwyn

Mae dyddiau'r Gwanwyn yma! yr eglantîn,

Y rhosyn, y tiwlip o'r llwch wedi codi -

A thithau, pam yr wyt yn gorwedd o dan y llwch?<5

Fel cymylau llawn y Gwanwyn, bydd fy llygaid hyn

4>Yn gwasgaru dagrau ar y bedd dy garchar,

2. Saadi – Bardd â Chariadar gyfer Dynolryw

Saadi Shirazi yn adnabyddus am ei safbwyntiau cymdeithasol a moesol ar fywyd. Ym mhob brawddeg a phob meddwl am y bardd Persiaidd mawr hwn, gallwch ddod o hyd i olion cariad di-ben-draw at ddynolryw. Gwnaeth ei waith Bustan, sef casgliad o gerddi, restr y Guardian o 100 o lyfrau gorau erioed.

Nid oedd perthyn i genedl neu grefydd benodol erioed yn brif werth i Saadi. Nid oedd gwrthrych ei bryder tragwyddol ond dynol, waeth beth fo'i liw, ei hil, neu'r ardal ddaearyddol y maent yn byw ynddi. Wedi'r cyfan, dyma'r unig agwedd y gallwn ei ddisgwyl gan fardd y mae ei benillion wedi'u llefaru ers canrifoedd:

Mae pobl yn rhan o un corff, wedi'u creu o'r un hanfod. Pan fydd un rhan o'r corff yn mynd yn sâl, nid yw rhannau eraill yn aros mewn heddwch. Nid ydych chi, nad ydych chi'n poeni am drafferthion pobl eraill, yn deilwng i gael eich galw'n ddynol.

Ysgrifennodd Saadi am gariad wedi’i dymheru gan oddefgarwch, a dyna pam mae ei gerddi yn ddeniadol ac yn agos at bob person, mewn unrhyw hinsawdd, ac unrhyw gyfnod. Mae Saadi yn awdur oesol, yn ofnadwy o agos at glustiau pob un ohonom.

Mae agwedd gadarn a bron yn ddiymwad Saadi, y prydferthwch a'r hyfrydwch a deimlir yn ei hanesion, ei hyfrydwch, a'i swyngyfaredd am fynegiant arbennig, (tra'n beirniadu amryfal broblemau cymdeithasol) yn cynnig iddo rinweddau nad oes braidd neb yn yr ardal. hanes llenyddiaeth a feddai ar unwaith.

Barddoniaeth Gyffredinol Sy'n Cyffwrdd Eneidiau Eneidiau

Wrth ddarllen adnodau a brawddegau Saadi, fe gewch y teimlad eich bod yn teithio trwy amser: gan foesolwyr Rhufeinig a storïwyr i feirniaid cymdeithasol cyfoes.

Mae dylanwad Saadi yn ymestyn y tu hwnt i’r cyfnod y bu’n byw ynddo. Mae Saadi yn fardd o'r gorffennol a'r dyfodol ac yn perthyn i'r byd newydd a'r hen fyd a llwyddodd hefyd i gyrraedd enwogrwydd mawr y tu hwnt i'r byd Mwslemaidd.

Ond pam felly? Pam roedd yr holl feirdd a llenorion Gorllewinol hynny wedi’u syfrdanu gan ddull mynegiant Saadi, ei arddull lenyddol, a chynnwys ei lyfrau barddonol a rhyddiaith, er nad yr iaith Berseg yr ysgrifennodd Saadi ynddi oedd eu hiaith frodorol?

Mae gweithiau Saadi yn llawn symbolau, straeon, a themâu o fywyd bob dydd, yn agos at bob person. Mae'n ysgrifennu am yr haul, golau'r lleuad, y coed, eu ffrwythau, eu cysgodion, am anifeiliaid, a'u brwydrau.

Mwynhaodd Saadi natur a'i swyn a'i harddwch, a dyna pam ei fod eisiau dod o hyd i'r un cytgord a disgleirdeb mewn pobl. Credai y gallai pob person gario baich eu cymdeithas yn unol â'u galluoedd a'u galluoedd, a dyna'n union pam mae gan bawb ddyletswydd i gymryd rhan yn y gwaith o adeiladu hunaniaeth gymdeithasol.

Roedd yn dirmygu'n fawr bawb oedd yn esgeuluso agweddau cymdeithasol eu bodolaeth ac yn meddwl hynnybyddent yn cyflawni rhyw fath o lewyrch neu oleuedigaeth unigol.

Y Ddawnsiwr

O'r Bustan clywais sut, i guriad rhyw dôn sydyn,

Cododd a dawnsiodd Morwyn fel y lleuad,

Cariadon ymestyn gwddf ymgasglai yn agos; ond cyn bo hir dyma lamp-fflam yn fflachio yn dal ei sgert, ac yn rhoi

Dân i'r rhwyllen hedfan. Cododd ofn

Dywedodd un ymhlith ei haddolwyr, “Pam poeni, Tiwlip Cariad? Y tân a ddiffoddodd a losgodd

Dim ond un ddeilen gennyt; ond fe'm trowyd

I ludw – dail a choesyn, a blodeuyn a gwreiddyn –

Gan lamp-fflach dy lygaid!” – “Ah, yr oedd enaid yn pryderu “Yn hunanol yn unig!” – hi a atebodd, gan chwerthin yn isel,

“Pe baech yn Gariad ni ddywedaist felly.

Nid ei wae ef yw'r un sy'n siarad

Siarad anffyddlondeb, gwir Gariadwyr a wyr!”

3. Rumi – Y Bardd Cariad

Athronydd, diwinydd, cyfreithiwr, bardd a chyfriniwr o Bers ac Islamaidd o'r 13eg ganrif oedd Rumi. Ystyrir ef yn un o feirdd cyfriniol mwyaf Islam ac nid yw ei farddoniaeth yn llai dylanwadol hyd heddiw.

Mae Rumi yn un o athrawon ysbrydol mawr ac athrylithoedd barddonol dynolryw. Ef oedd sylfaenydd urdd Mawlavi Sufi, yr Islamaidd blaenllawbrawdoliaeth gyfriniol.

Ganed yn Afghanistan heddiw, a oedd ar y pryd yn rhan o Ymerodraeth Persia, i deulu o ysgolheigion. Bu’n rhaid i deulu Rumi loches rhag goresgyniad a dinistr Mongol.

Yn ystod y cyfnod hwnnw, teithiodd Rumi a'i deulu i lawer o wledydd Mwslemaidd. Cwblhawyd y bererindod ganddynt i Mecca, ac yn olaf, rhywle rhwng 1215 a 1220, ymgartrefu yn Anatolia, a oedd ar y pryd yn rhan o Ymerodraeth Seljuk.

Roedd ei dad Bahaudin Valad, ar wahân i fod yn ddiwinydd, hefyd yn gyfreithiwr ac yn gyfriniwr o linach anhysbys. Roedd ei Ma’rif, sef casgliad o nodiadau, arsylwadau dyddiadur, pregethau, ac adroddiadau anarferol o brofiadau gweledigaethol, yn syfrdanu’r rhan fwyaf o bobl ddysgedig confensiynol a geisiodd ei ddeall.

Rumi a Shams

Roedd bywyd Rumi yn eithaf cyffredin i athro crefyddol – yn dysgu, yn myfyrio, yn helpu’r tlawd, ac yn ysgrifennu barddoniaeth. Yn y pen draw, daeth Rumi yn anwahanadwy oddi wrth Shams Tabrizi, cyfriniwr arall.

Er bod eu cyfeillgarwch agos yn parhau i fod yn beth dirgelwch, fe dreulion nhw sawl mis gyda'i gilydd heb unrhyw anghenion dynol, wedi ymgolli yng nghylch sgwrs a chwmnïaeth pur. Yn anffodus, achosodd y berthynas ecstatig honno drafferth yn y gymuned grefyddol.

Teimlai disgyblion Rumi eu bod yn cael eu hesgeuluso, a chan synhwyro helynt, diflannodd Shams mor sydyn ag yr oedd wedi ymddangos. Ar adeg diflaniad Shams, roedd Rumi’s