Когато става въпрос за противоречиви социално-политически теми, малко от тях са толкова спорни, колкото абортите. Това, което отличава абортите от много други горещи въпроси, е, че те не са съвсем нова тема за обсъждане в сравнение с други въпроси като гражданските права, правата на жените и правата на ЛГБТК, които са сравнително нови на политическата сцена.

Абортът, от друга страна, е тема, която се обсъжда активно от хилядолетия и все още не сме постигнали консенсус. В тази статия ще разгледаме историята на аборта.

Абортите по света

Преди да разгледаме ситуацията в САЩ, нека да разгледаме как се е гледало на абортите по света в историята. Един кратък поглед показва, че както практиката, така и противопоставянето срещу нея са толкова стари, колкото и самото човечество.

Абортът в Древния свят

Когато говорим за абортите в предмодерната епоха, възниква въпросът как изобщо се е извършвала тази практика. Съвременните съоръжения за семейно планиране и медицински центрове използват различни модерни техники и медикаменти, но в древния свят хората са използвали определени абортиращи билки, както и по-груби методи като коремно налягане и използване на заострени инструменти.

Употребата на билки е широко застъпена в различни древни източници, включително от много гръко-римски и близкоизточни автори като Аристотел, Орибазий, Целз, Гален, Павел от Егина, Диоскорид, Соран от Ефес, Целий Аврелиан, Плиний, Теодор Прискин, Хипократ и др.

Древни вавилонски текстове също говори за практиката, като заяви, че:

Да накараш бременна жена да загуби плода си: ...Grind Nabruqqu растение, нека го изпие с вино на гладно и тогава плодът й ще бъде абортиран.

Растението силфиум е използвано и в гръцка Кирена, а ружата се споменава в средновековни ислямски текстове. Често са използвани също вратига, корен от памук, хинин, черен хелборис, пенироал, ръждива ергота, сабин и други билки.

Библията, в Числа 5:11-31 както и в Талмуда се говори за употребата на "горчива вода" като приемлив метод за аборт, както и като тест за верността на жената - ако тя абортира плода си, след като е изпила "горчивата вода", тя е изневерила на съпруга си и плодът не е бил негов. ако не абортира плода, след като е изпила абортиращата вода, значи е била вярна и е продължила бременността сипотомството на съпруга.

Интересно е също така, че в много древни текстове не се говори директно за аборт, а по-скоро се споменават методи за "връщане на пропусната менструация" като кодирана препратка към аборт.

Това е така, защото дори по онова време противопоставянето на абортите е широко разпространено.

Най-старите известни споменавания на закони срещу абортите идват от асирийските закони в Близкия изток, преди около ~3500 хиляди години, и ведическите и смрити закони в древна Индия по същото време. във всички тях, както и в Талмуда, Библията, Корана и други по-късни произведения, противопоставянето на абортите винаги е формулирано по един и същи начин - те се разглеждат като "лоши" и "неморални" само когато женатанаправи го по свое желание.

Ако и когато съпругът ѝ се съгласи с аборта или сам го поиска, тогава абортът се разглежда като напълно приемлива практика. Това поставяне на въпроса в рамка може да се види в историята през следващите няколко хиляди години, включително и до днес.

Абортите през Средновековието

Не е изненадващо, че през Средновековието абортът не е бил възприеман благосклонно както в християнския, така и в ислямския свят. Вместо това практиката продължавала да се възприема точно така, както е описана в Библията и Корана - приемлива, когато съпругът иска това, неприемлива, когато жената реши да го направи по собствено желание.

Имаше обаче някои важни нюанси. Най-важният въпрос беше:

Кога някоя от религиите или нейните многобройни деноминации смятат, че душата влиза в тялото на бебето или плода?

Това е от решаващо значение, тъй като нито християнството, нито ислямът разглеждат акта на отстраняване на плода като "аборт", ако той е извършен преди момента на "зачатие".

За исляма традиционната наука поставя този момент на 120-ия ден след зачеването или след 4-ия месец. Малцинствено мнение в исляма е, че зачеването става на 40-ия ден или малко преди да изтече 6-ата седмица от бременността.

В Древна Гърция , хората дори са правили разлика между мъжки и женски ембриони. Въз основа на логиката на Аристотел се е смятало, че мъжете получават душата си на 40 дни, а жените - на 90 дни.

В християнството има много вариации в зависимост от конкретната деноминация, за която говорим. Много ранни християни се придържат към възгледа на Аристотел.

С течение на времето обаче възгледите започват да се променят и разминават. Католическата църква в крайна сметка приема идеята, че зачеването започва от момента на зачеването. Този възглед се отразява от Южната баптистка конвенция, докато източноправославните християни вярват, че зачеването настъпва след 21-ия ден от бременността.

В юдаизма също продължават да съществуват различни възгледи за зачатието през Средновековието и до днес. Според равин Давид Фелдман, макар Талмудът да размишлява върху въпроса за зачатието, той няма отговор. Някои от прочитите на старите еврейски учени и равини намекват, че зачатието става при зачеването, а други - че това става при раждането.

Последният възглед става особено популярен след периода на Втория храм на юдаизма - завръщането на еврейските изгнаници от Вавилон между 538 и 515 г. пр. н. е. Оттогава и през Средновековието повечето последователи на юдаизма приемат възгледа, че зачеването става при раждането и следователно абортът е допустим на всеки етап с разрешението на съпруга.

Съществуват дори тълкувания, според които заклинанието се случва по-късно след раждането - след като детето отговори за първи път с "Амин". Излишно е да казваме, че този възглед е довел до още по-големи търкания между еврейските общности с християни и мюсюлмани през Средновековието.

В Индуизъм , възгледите също са различни - според едни зачатието настъпва при зачеването, тъй като тогава човешката душа се преражда от предишното си тяло в новото. според други зачатието настъпва в 7-ия месец от бременността, а преди това плодът е само "съд" за душата, която предстои да се прероди в него.

Всичко това е важно по отношение на абортите, защото всеки от авраамическите религии смяташе аборта за приемлив, ако е извършен преди зачеването, и за напълно неприемлив във всеки един момент след това.

Обикновено моментът на " ускоряване " се приема за повратна точка. Бързото раждане е моментът, в който бременната жена започва да усеща как детето се движи в утробата ѝ.

Богатите благородници нямали проблеми да заобикалят тези правила, а обикновените хора използвали услугите на акушерки или дори на добре информирани обикновени хора с основни познания по билкарство. Въпреки че църквата очевидно не одобрявала това, нито църквата, нито държавата имали последователен начин да контролират тези практики.

Абортите в останалата част на света

Документацията често е оскъдна, когато става въпрос за практики за аборти извън Европа и Близкия изток от древни времена. Дори когато има писмени доказателства, те обикновено са противоречиви и историците рядко са съгласни с тяхното тълкуване.

- Китай

В императорски Китай например изглежда, че абортите, особено чрез растителни средства, не са били забранени. Вместо това на тях се е гледало като на легитимен избор, който жената (или семейството) може да направи. Въпреки това, различни мнения Някои историци смятат, че това е била широко разпространена практика, докато други твърдят, че е била нещо запазено за здравни и социални кризи и обикновено само за богати хора.

Какъвто и да е случаят, през 50-те години на ХХ в. китайското правителство официално обявява абортите за незаконни с цел да се наблегне на увеличаването на населението. По-късно обаче тази политика е смекчена, докато през 80-те години на ХХ в. абортът отново е разглеждан като разрешена възможност за семейно планиране след драстично увеличения брой смъртни случаи на жени и увреждания за цял живот в резултат на незаконни аборти и опасни раждания.

- Япония

Историята на Япония по отношение на абортите е също толкова бурна и не напълно прозрачна, колкото тази на Китай. Въпреки това в средата на 20-ти век двете страни тръгнаха по различни пътища.

Японският Закон за защита на евгениката от 1948 г. прави аборта законен до 22 седмици след зачеването за жени, чието здраве е застрашено. Само година по-късно решението включва и икономическото благосъстояние на жената, а още три години по-късно, през 1952 г., решението се взема изцяло насаме между жената и нейния лекар.

През следващите десетилетия започва да се появява известна консервативна опозиция срещу легализирането на абортите, но опитите за ограничаване на законите за абортите са неуспешни. Япония и до днес е призната за страна, която приема абортите.

- Пред- и постколониална Африка

Трудно е да се намерят доказателства за абортите в предколониална Африка, особено като се имат предвид огромните различия между много от африканските общества. Повечето от това, което сме видели, обаче показва, че абортите са били широко разпространен в стотици африкански общества на юг от Сахара и в предколониалната Африка. . То се е извършвало предимно с билкови средства и обикновено е било инициирано от самата жена.

В постколониалните времена обаче това започва да се променя в много африкански страни. Ислям и Християнство станали двете доминиращи религии на континента, много страни се придържат към възгледите на авраамистите по отношение на абортите и контрацепцията.

- Предколониални Америки

Това, което знаем за абортите в предколониална Северна, Централна и Южна Америка, е колкото различно и противоречиво, толкова и завладяващо. Както и в останалата част на света, всички предколониални индианци са били запознати с употребата на абортиращи билки и отвари. За повечето северноамерикански индианци използването на аборти изглежда е било достъпно и се е решавало за всеки отделен случай.

В Централна и Южна Америка обаче нещата изглеждат по-сложни. Практиката е съществувала и там от древни времена, но начинът, по който е била приета, вероятно е варирал много в зависимост от конкретната култура, религиозните възгледи и текущата политическа ситуация.

Повечето централноамерикански и южноамерикански култури разглеждат раждането като толкова важно за живота и смърт цикъл, че те не гледат благосклонно на идеята за прекъсване на бременността.

Както казва Ернесто де ла Торе в Раждането в предколониалния свят :

Държавата и обществото се интересували от жизнеспособността на бременността и дори предпочитали детето пред живота на майката. Ако жената умирала по време на раждане, я наричали "mocihuaquetzque" или смела жена.

В същото време, както навсякъде по света, богатите и благородни хора не спазвали правилата, които налагали на другите. Такъв е печално известният случай с Моктесума Ксокойотцин, последния владетел на Теночтитлан, за когото се твърди, че е оплодил около 150 жени непосредствено преди европейската колонизация. По-късно всичките 150 от тях били принудени да направят аборт по политически причини.

Дори и извън управляващия елит обаче нормата е, че когато една жена иска да прекъсне бременност, тя почти винаги успява да намери начин да го направи или поне да се опита, независимо дали обществото наоколо одобрява този опит или не. Липсата на богатство, средства, законни права и/или подкрепящ партньор натежава върху безопасността на процедурата, но рядко разубеждава засегнатата жена.

Абортите - законни отпреди съществуването на САЩ

Горната картина, очертана от останалата част на света, се отнася и за постколониална Америка. Както индианките, така и европейките са имали широк достъп до методи за аборт преди Революционната война и след 1776 г.

В този смисъл абортът е бил напълно законен по време на раждането на Съединените щати, въпреки че очевидно е противоречал на религиозните закони на повечето църкви. Стига да е бил направен преди да се ускори, абортът е бил до голяма степен приет.

Разбира се, както и всички други закони в САЩ по онова време, това не се отнасяше за всички американци.

Чернокожите американци - първите, за които абортът е криминализиран

Докато белите жени в САЩ са имали относителна свобода при практикуването на аборти, стига религиозните общности около тях да не са им налагали волята си, афроамериканките не са имали този лукс.

Като робини афроамериканките буквално не са притежавали телата си и не са имали право на аборт. когато са забременявали, независимо кой е бил бащата, робовладелецът е бил този, който е "притежавал" плода и реши какво ще се случи с него.

В повечето случаи жената е била принудена да роди дете в робство като още една "част от собствеността" на белия си собственик. редките изключения се случват, когато белият собственик е изнасилил жената и е бил баща на детето. в тези случаи робовладелецът може да е пожелал аборт, за да скрие изневярата си.

Дори след края на робството през 1865 г. контролът на обществото върху телата на чернокожите жени остава. По това време тази практика започва да се криминализира в цялата страна.

Забранени в цялата страна

САЩ не забраняват абортите за една нощ, но това е сравнително бърз преход. Стимулът за такъв законодателен обрат възниква между 1860 и 1910 г. Зад него стоят няколко движещи сили:

• Доминираното от мъжете медицинско съсловие иска да отнеме контрола върху репродуктивната област от акушерките и медицинските сестри.
• Религиозните лобита не смятат, че ускоряването на бременността е приемлив момент за прекъсване на бременността, тъй като повечето католически и протестантски църкви по онова време вярват, че зачеването става при зачеването.
• Премахването на робството съвпада с натиска срещу абортите и действа като непреднамерена мотивация за него, тъй като белите американци внезапно усещат, че политическата им власт е застрашена от 14-ата и 15-ата поправка на Конституцията, които дават на бившите роби правото да гласуват.

Така вълната от забрани на абортите започва с пълната забрана на абортите в няколко щата през 60-те години на XIX в. и завършва с общонационална забрана през 1910 г.

Реформа на закона за абортите

Законите срещу абортите се наложиха в САЩ за около половин век и за още половин век бяха премахнати.

Благодарение на усилията на Движението за права на жените през 60-те години на ХХ век 11 щата декриминализират абортите. скоро след това други щати последват примера им, а през 1973 г. Върховният съд отново установява правото на аборт в цялата страна с т ешението "Роу срещу Уейд".

Както обикновено се случва в политиката на САЩ, за чернокожите американци и други цветнокожи все още съществуват множество ограничения. Поправка Хайд от 1976 г. Чрез него правителството не позволява използването на федерални средства по програмата Medicaid за услуги, свързани с абортите, дори ако животът на жената е застрашен и нейният лекар препоръчва процедурата.

През 1994 г. към поправката Хайд са добавени няколко изключения, но законодателството продължава да действа и не позволява на хората от по-ниските икономически слоеве, които разчитат на Medicaid, да получат безопасни услуги за аборт.

Съвременни предизвикателства

В САЩ, както и в останалата част на света, абортът продължава да бъде основен политически въпрос и до днес.

Според Центъра за репродуктивни права , само 72 държави в света разрешават аборт по желание (с известни отклонения в границите на бременността) - това са законите за абортите от категория V. В тези държави живеят 601 милиона жени или ~36% от населението на света.

Законите за абортите от категория IV позволяват аборт при определени обстоятелства, обикновено свързани със здравето и икономиката. Отново с известни различия в това какви са тези обстоятелства, в момента около 386 милиона жени живеят в страни със закони за абортите от категория IV, което представлява 23% от световното население.

Законите за абортите от категория III позволяват аборт само по медицински причини. Тази категория е законът на страната за около 225 милиона или 14% от жените в света.

Законите от категория II правят аборта законен само в случай на спешна необходимост, свързана с живота или смъртта. Тази категория се прилага в 42 държави и обхваща 360 милиона или 22% от жените.

И накрая, около 90 милиона жени, или 5% от световното население, живеят в страни, където абортът е напълно забранен, независимо от обстоятелствата или опасността за живота на майката.

Накратко, днес само в около една трета от света жените имат пълен контрол върху репродуктивните си права. И не е сигурно дали този процент ще се увеличи или намали в близко бъдеще.

В САЩ например законодателните органи на няколко консервативни щата, в които мнозинството е консервативно, продължават да предприемат активни действия за ограничаване на правото на аборт на жените, въпреки че решението "Роу срещу Уейд" все още е закон на страната.

Противоречивият Законопроект на Сената 4 в щата Тексас , подписан от губернатора Абът през 2021 г., намери вратичка във федералния закон, като не забрани пряко абортите, а забрани действието по предоставяне на помощ за аборт на жени след шестата седмица от бременността. Консервативният Върховен съд на САЩ с мнозинство от 6-3 гласа тогава отказа да се произнесе по законопроекта и позволи на други щати да копират практиката и да въведат допълнителни ограничения върху абортите.

Всичко това означава, че бъдещето на абортите както в САЩ, така и в чужбина, все още е в голяма степен във въздуха, което ги прави един от най-старите политически въпроси в историята на човечеството.

Искате ли да научите повече за правата на жените? Вижте нашите статии за Суфражизмът на жените и историята на Феминизъм.