বিষয়বস্তুৰ তালিকা
হিন্দু পৌৰাণিক কাহিনী হিন্দু ধৰ্ম আৰু সংস্কৃতিৰ সৈতে জটিলভাৱে জড়িত। দৰাচলতে হিন্দুৰ ৰীতি-নীতি, আচাৰ-ব্যৱহাৰ আৰু আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ বহুখিনি আৰ্কিটাইপাল মিথৰ পৰাই উদ্ভৱ হৈছে। এই মিথ আৰু মহাকাব্যসমূহ তিনি হাজাৰ বছৰতকৈও অধিক সময় ধৰি সংকলন আৰু প্ৰেৰণ কৰা হৈছে।
হিন্দু মিথসমূহে বিষয়বস্তুৰ এক শৃংখল সামৰি লৈছে, আৰু বিভিন্ন ব্যাখ্যা আৰু বিশ্লেষণৰ আওতালৈ আহিছে। এই মিথবোৰ কেৱল কাহিনী নহয় বৰঞ্চ প্ৰাপ্তবয়স্ক আৰু শিশু উভয়ৰে বাবে এক গভীৰ দাৰ্শনিক আৰু নৈতিক পথ প্ৰদৰ্শন হিচাপে কাম কৰে। হিন্দু পৌৰাণিক গ্ৰন্থ আৰু ইয়াৰ তাৎপৰ্য্যৰ ওপৰত অধিক দৃষ্টি নিক্ষেপ কৰা যাওক।
হিন্দু পৌৰাণিক কাহিনীৰ উৎপত্তি
হিন্দু পৌৰাণিক কাহিনীৰ সঠিক উৎপত্তি আৱিষ্কাৰ কৰিব নোৱাৰি, কিয়নো এইবোৰ মৌখিকভাৱে উৎপাদিত আৰু কেইবা হাজাৰ বছৰ ধৰি সংক্ৰমিত হৈছিল আগতে. তথাপিও ইতিহাসবিদ আৰু পণ্ডিতসকলে অনুমান কৰে যে ভাৰতীয় উপমহাদেশলৈ প্ৰব্ৰজন কৰা আৰ্য বা ভাৰত-ইউৰোপীয় বসতিপ্ৰধান লোকসকলৰ আগমনৰ লগে লগে হিন্দু মিথৰ উৎপত্তি হৈছিল।
আৰ্য্যসকলে হিন্দু ধৰ্মৰ আটাইতকৈ প্ৰাচীন জ্ঞাত ৰূপটো প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল, আৰু তেওঁলোকে কেইবাটাও উৎপন্ন কৰিছিল সাহিত্যিক আৰু ধৰ্মীয় গ্ৰন্থ। এই শাস্ত্ৰসমূহৰ ভিতৰত আটাইতকৈ পুৰণি শাস্ত্ৰখন বেদ নামেৰে জনাজাত আছিল।
স্থানীয় সংস্কৃতিৰ প্ৰভাৱৰ লগতে আৰ্যসকলৰ সুকীয়া পটভূমিয়ে বহুমুখী পৌৰাণিক গ্ৰন্থৰ জন্ম দিছিল, য'ত গভীৰ অৰ্থৰ স্তৰ আছিল।
বেদৰ পিছত ৰামায়ণ আৰু মহাভাৰত, বীৰ মহাকাব্যই সমগ্ৰ উপমহাদেশতে ব্যাপক স্বীকৃতি লাভ কৰে। অৱশেষতপ্ৰতিখন গাঁও আৰু স্থানীয়তাই নিজৰ নিজৰ পৰম্পৰা আৰু আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ লগত খাপ খুৱাই মিথটোক খাপ খুৱাই লৈছিল।
এই মিথ আৰু কাহিনীৰ জৰিয়তে হিন্দু ধৰ্মই ভাৰতৰ আন আন অঞ্চললৈ বিয়পি পৰিছিল আৰু ক্ৰমান্বয়ে অধিক অনুগামী লাভ কৰিছিল। এই মিথসমূহ সন্ত আৰু তপস্বীসকলেও বিভিন্ন ব্যাখ্যাৰ আওতালৈ আনিছিল, যিসকলে গ্ৰন্থখনৰ ভিতৰত নিহিত হৈ থকা বিভিন্ন গভীৰ অৰ্থ আৰু অৰ্থৰ বিষয়ে দৃষ্টিগোচৰ কৰিছিল।
বেদ
বেদ হৈছে আটাইতকৈ পুৰণি হিন্দু শাস্ত্ৰ, য'ৰ পৰাই আন সকলো গ্ৰন্থ আৰু মিথৰ উৎপত্তি হৈছে। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ১৫০০-১২০০ চনৰ ভিতৰত প্ৰাচীন বৈদিক সংস্কৃত ভাষাত লিখা হৈছিল।
বেদে সত্যৰ গুৰুত্ব আৰু তাৎপৰ্যৰ প্ৰচাৰ কৰিছিল, আৰু বিশুদ্ধ আৰু সন্মানীয় জীৱন যাপনৰ পথ প্ৰদৰ্শক হিচাপে কাম কৰিছিল। গ্ৰন্থসমূহৰ কোনো এজন লেখক নাছিল, কিন্তু আদিম হিন্দু ধৰ্মৰ মহান সাধু ব্যাসে সংকলন, ৰচনা আৰু সংগঠিত কৰিছিল।
ব্যাসে বেদক চাৰিটা উপাদানত ভাগ কৰিছিল: ঋগ-বেদ, যজু-বেদ, সম- বেদ আৰু অথৰ্ববেদ। এই বিভাজন কৰা হৈছিল যাতে সাধাৰণ মানুহে কোনো অসুবিধা নোহোৱাকৈ গ্ৰন্থসমূহ পঢ়িব আৰু বুজিব পাৰে।
1- ঋগ-বেদ
ৰিগ- বেদৰ অৰ্থ হৈছে পদ্যৰ জ্ঞান, আৰু ইয়াত ১,০২৮টা কবিতা বা গীতৰ সংকলন আছে। এই শ্লোকবোৰক আৰু দহখন গ্ৰন্থত গোট খুৱাই মণ্ডল বুলি কোৱা হৈছে। ঋগবেদৰ গীত আৰু কবিতাসমূহ হিন্দু ধৰ্মৰ প্ৰধান দেৱতাৰ সৈতে যোগাযোগৰ বাবে আমন্ত্ৰণ হিচাপে ৰচনা কৰা হৈছে। সাধাৰণতে লাভৰ বাবে আবৃত্তি কৰা হয়দেৱ-দেৱীৰ পৰা আশীৰ্বাদ আৰু অনুগ্ৰহ।
ঋগবেদত যোগ আৰু ধ্যানৰ জৰিয়তে কেনেকৈ আধ্যাত্মিক আনন্দ লাভ কৰিব পাৰি তাৰ ওপৰতো পদক্ষেপ-পদক্ষেপ নিৰ্দেশনা দিয়া হৈছে।
২- যজু-বেদ
সংস্কৃতত যজুৰ বেদ মানে পূজা আৰু জ্ঞান। এই বেদত প্ৰায় ১৮৭৫ টা শ্লোক আছে যিবোৰ আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ পূৰ্বে জপ কৰিব লাগে। যজুৰ ক'লা যজুৰ্বেদ আৰু বগা যজুৰ্বেদ দুটা বহল ভাগত বিভক্ত। ক'লা ৰঙৰ অসংগঠিত পদ্যৰে গঠিত, আনহাতে বগা ৰঙৰ গীত আৰু গীত সুগঠিত।
যজুবেদক ঐতিহাসিক অভিলেখ বুলিও ক'ব পাৰি, কিয়নো ইয়াত বৈদিক ভাষাত কৃষি, সামাজিক আৰু অৰ্থনৈতিক জীৱনৰ তথ্য সন্নিবিষ্ট কৰা হৈছে যুগ।
৩- সামবেদ
সমবেদ মানে গীত আৰু জ্ঞান। ই এক লিটাৰ্জিকেল টেক্সট য’ত ১৫৪৯টা পদ্য আৰু সুৰীয়া গীত আছে। এই বেদত বিশ্বৰ কিছুমান পুৰণি সুৰ আছে, আৰু ইয়াক আচাৰ-ব্যৱহাৰ আৰু জপৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা হয়। গ্ৰন্থখনৰ প্ৰথম খণ্ডত সুৰৰ সংকলন আৰু দ্বিতীয় খণ্ডত পদ্যৰ সংকলন আছে। শ্লোকসমূহ সংগীতৰ সুৰসমূহৰ সহায়ত গাইব লাগিব।
বুৰঞ্জীবিদ আৰু পণ্ডিতসকলৰ মতে শাস্ত্ৰীয় নৃত্য আৰু সংগীতৰ উৎপত্তি সমবেদৰ পৰাই হৈছে। গ্ৰন্থখনত গান গোৱা, জপ কৰা, বাদ্যযন্ত্ৰ বজোৱাৰ নিয়ম দিয়া হৈছিল।
সমবেদৰ তাত্ত্বিক অংশই কেইবাখনো ভাৰতীয় সংগীত বিদ্যালয়ক প্ৰভাৱিত কৰিছেআৰু বিশেষকৈ কৰ্ণাটক সংগীত।
উপনিষদ
উপনিষদ হৈছে সন্ত বেদ ব্যাসৰ দ্বাৰা ৰচিত শেষৰ বৈদিক গ্ৰন্থ। সকলো হিন্দু শাস্ত্ৰৰ ভিতৰত এই গ্ৰন্থসমূহ সৰ্বাধিক পঢ়া। ইয়াত দাৰ্শনিক আৰু অন্তৰ্নিহিত প্ৰশ্ন যেনে সত্তা, হোৱা আৰু অস্তিত্বৰ সৈতে মোকাবিলা কৰা হয়। উপনিষদৰ মূল ধাৰণাসমূহ হ’ল ব্ৰহ্ম বা চূড়ান্ত বাস্তৱতা আৰু আত্মা বা আত্মা। গ্ৰন্থখনে ঘোষণা কৰিছে যে প্ৰতিজন ব্যক্তিয়েই এজন আত্মা, যি শেষত ব্ৰহ্ম অৰ্থাৎ পৰম বা চূড়ান্ত বাস্তৱতাৰ সৈতে একত্ৰিত হয়।
উপনিষদে চূড়ান্ত আনন্দ আৰু আধ্যাত্মিকতা লাভৰ বাবে পথ প্ৰদৰ্শক হিচাপে কাম কৰে। পাঠটো পঢ়াৰ জৰিয়তে এজন ব্যক্তিয়ে নিজৰ আত্মা বা আত্মাৰ বিষয়ে অধিক বুজাবুজি লাভ কৰিব পাৰে।
যদিও কেইবাশ উপনিষদ আছে, প্ৰথম কেইটাক আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ বুলি ভবা হয়, আৰু ইয়াক মুখ্য উপনিষদ বুলি জনা যায়।
ৰামায়ণ
ৰামায়ণ হৈছে খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৫ম শতিকাত ৰচিত এখন প্ৰাচীন হিন্দু মহাকাব্য, সন্ত বাল্মিকীৰ দ্বাৰা। ইয়াত ২৪,০০০ পদ আছে, আৰু ইয়াত অযোধ্যাৰ ৰাজকুমাৰ ৰামৰ কাহিনী বৰ্ণনা কৰা হৈছে।
ৰাম অযোধ্যাৰ ৰজা দশৰথৰ উত্তৰাধিকাৰী। কিন্তু ৰজাৰ ডাঙৰ আৰু অনুকূল পুত্ৰ হোৱাৰ পিছতো তেওঁ সিংহাসনত বহাৰ সুযোগ নাপায়। তেওঁৰ ধূৰ্ত সতি-সন্ততি কাইকেয়ীয়ে দশৰথক নিজৰ পুত্ৰ ভাৰতক সিংহাসন অৰ্পণ কৰিবলৈ মান্তি কৰে। তাইৰ প্ৰচেষ্টাত সফল হয়, আৰু ৰাম, ৰ লগতে তেওঁৰ ধুনীয়া পত্নী সীতাক নিৰ্বাসিত কৰা হয়the forest.
যদিও ৰাম আৰু সীতাই সৰল, তপস্বী জীৱনত আনন্দ পায়, তথাপিও অতি সোনকালেই তেওঁলোকৰ সুখ ৰাৱণ, অসুৰ ৰজাই ছিন্নভিন্ন কৰি পেলায়। ৰাৱণে সীতাক অপহৰণ কৰি সাগৰৰ সিপাৰে লংকালৈ লৈ যায়। প্ৰিয়জনক হেৰুৱাই দুখী আৰু ক্ৰোধিত হোৱা ৰামে অসুৰ-ৰজাক পৰাস্ত কৰি হত্যা কৰাৰ প্ৰতিজ্ঞা কৰে।
কেইবাজনো বান্দৰ-দেৱতাৰ সহায়ত ৰামে সাগৰৰ সিপাৰে এখন দলং সাজি লংকা পায়গৈ। তাৰ পিছত ৰামে অসুৰ ৰজা ৰাৱণক পৰাস্ত কৰি সিংহাসন দখল কৰিবলৈ ঘৰলৈ উভতি আহে। তেওঁ আৰু তেওঁৰ ৰাণী সীতাই কেইবাবছৰ ধৰি সুখেৰে জীৱন কটায় আৰু দুজন পুত্ৰ সন্তান জন্ম দিয়ে।
ৰামায়ণ আজিও প্ৰাসংগিক হৈয়েই আছে, আৰু হিন্দুসকলে ইয়াক পবিত্ৰ গ্ৰন্থ হিচাপে লয়, যিয়ে ধৰ্ম (কৰ্তব্য) আৰু ধাৰ্মিকতাৰ গুৰুত্ব প্ৰকাশ কৰে।
মহাভাৰত
মহাভাৰত খ্ৰীষ্টপূৰ্ব তৃতীয় শতিকাত সন্ত বেদ ব্যাসে ৰচনা কৰিছিল। ইয়াত মুঠ ২ লাখ ব্যক্তিগত পদ্যশাৰী আছে, ইয়াৰ উপৰিও কেইবাটাও গদ্য অংশ আছে, যাৰ ফলত ই বিশ্বৰ আটাইতকৈ দীঘলীয়া মহাকাব্য। হিন্দু ধৰ্মৰ ভিতৰত মহাভাৰতক পঞ্চম বেদ বুলিও কোৱা হয়।
মহাকাব্যখনত হস্তিনাপুৰৰ সিংহাসনৰ বাবে যুঁজ দিয়া পাণ্ডৱ আৰু কৌৰৱ নামৰ দুটা ৰাজপৰিয়ালৰ যুদ্ধৰ বৰ্ণনা কৰা হৈছে। পাণ্ডৱৰ দক্ষতা আৰু সামৰ্থ্যক লৈ কৌৰৱসকলে অহৰহ ঈৰ্ষা কৰে, আৰু বাৰে বাৰে সেইবোৰ নিৰ্মূল কৰিবলৈ চেষ্টা কৰে। পাণ্ডৱসকলে এই বাধাসমূহ অতিক্ৰম কৰি শেষত কুৰুক্ষেত্ৰ যুদ্ধত জয়ী হয়। কেইবাবছৰ ধৰি তেওঁলোকে সফলতাৰে সাম্ৰাজ্যখন শাসন কৰে, আৰু...অৱশেষত কৃষ্ণৰ মৃত্যুৰ পিছত স্বৰ্গলৈ আৰোহণ কৰে।
মহাভাৰতৰ প্ৰধান বিষয়বস্তু হৈছে নিজৰ পবিত্ৰ কৰ্তব্য বা ধৰ্ম পালন কৰা। নিজৰ নিৰ্ধাৰিত পথৰ পৰা আঁতৰি যোৱাৰ সাহস কৰা ব্যক্তিক শাস্তি দিয়া হয়। গতিকে মহাভাৰতত এই নীতি পুনৰবাৰ উল্লেখ কৰা হৈছে যে প্ৰতিজন ব্যক্তিয়ে গ্ৰহণ কৰিব লাগিব, আৰু তেওঁৰ ওপৰত নিযুক্ত কৰ্তব্যসমূহ পালন কৰিব লাগিব।
ভাগৱত
ভাগৱত , গীতা বুলিও জনা যায়, মহাভাৰতৰ অংশ। ৭০০ শাৰীৰে গঠিত আৰু ৰাজকুমাৰ অৰ্জুন, আৰু তেওঁৰ ৰথী ভগৱান কৃষ্ণৰ মাজত হোৱা কথোপকথনৰ ৰূপত ৰচনা কৰা হৈছে। গ্ৰন্থখনত জীৱন, মৃত্যু, ধৰ্ম আৰু ধৰ্ম (কৰ্তব্য) আদি বিভিন্ন দাৰ্শনিক দিশ অন্বেষণ কৰা হৈছে।
গীতা প্ৰধান দাৰ্শনিক ধাৰণাসমূহৰ সৰল অনুবাদৰ বাবে অন্যতম জনপ্ৰিয় গ্ৰন্থত পৰিণত হয়। ইয়াৰ উপৰিও ই মানুহক তেওঁলোকৰ দৈনন্দিন জীৱনত পথ প্ৰদৰ্শন কৰিছিল। কৃষ্ণ আৰু অৰ্জুনৰ মাজৰ কথোপকথনত সংঘাত, অনিশ্চয়তা আৰু অস্পষ্টতাৰ বিষয়বস্তু অন্বেষণ কৰা হৈছিল। সহজ ব্যাখ্যা আৰু কথোপকথন শৈলীৰ বাবে গীতাই সমগ্ৰ বিশ্বতে ব্যাপক স্বীকৃতি লাভ কৰে।
পুৰাণ
পুৰাণ হৈছে এক বিস্তৃত পৰিসৰ সামৰি লোৱা গ্ৰন্থৰ সংকলন ব্ৰহ্মাণ্ডবিজ্ঞান, ব্ৰহ্মাণ্ডবিজ্ঞান, জ্যোতিৰ্বিজ্ঞান, ব্যাকৰণ আৰু দেৱ-দেৱীৰ বংশাৱলী আদি বিষয়বস্তু। ধ্ৰুপদী আৰু লোক আখ্যান পৰম্পৰা দুয়োটাকে সামৰি লোৱা বৈচিত্ৰময় গ্ৰন্থ। কেইবাজনো ইতিহাসবিদে পুৰাণসমূহক বিশ্বকোষ বুলি অভিহিত কৰিছে, কাৰণ...
পুৰাণসমূহে ভাৰতীয় সমাজৰ অভিজাত আৰু জনসাধাৰণ উভয়ৰে সাংস্কৃতিক পদ্ধতিসমূহ সফলতাৰে সংশ্লেষণ কৰিছে। এই কাৰণেই ইহঁত হিন্দু গ্ৰন্থসমূহৰ ভিতৰত অন্যতম অতিশয় প্ৰশংসিত আৰু পূজনীয়।
এইটোৱে ভাৰতীয় শাস্ত্ৰীয় নৃত্য যেনে ভাৰতনট্যম আৰু ৰস লীলাৰ পথ প্ৰশস্ত কৰা বুলিও বিশ্বাস কৰা হয়।
ইয়াৰ উপৰিও দীপাৱলী আৰু হোলী নামেৰে জনাজাত আটাইতকৈ উদযাপিত উৎসৱসমূহ পুৰাণৰ আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছে।
জনপ্ৰিয় সংস্কৃতিত হিন্দু পৌৰাণিক কাহিনী
হিন্দু মিথসমূহ সৰল ৰূপত পুনৰ সৃষ্টি আৰু পুনৰ কল্পনা কৰা হৈছে প্ৰাপ্তবয়স্ক আৰু শিশু উভয়ৰে বাবে। প'গো আৰু কাৰ্টুন নেটৱৰ্কৰ দৰে টেলিভিছন চেনেলসমূহে ভীম, কৃষ্ণ, আৰু গণেশ ৰ দৰে মহাকাব্যিক চৰিত্ৰৰ বাবে এনিমেটেড শ্ব' তৈয়াৰ কৰিছে।
ইয়াৰ উপৰিও অমৰ চিত্ৰ কাধৰ দৰে কমিক বুক ধাৰাবাহিকেও চেষ্টা কৰিছে সৰল সংলাপ আৰু চিত্ৰাংকিত উপস্থাপনৰ জৰিয়তে মহাকাব্যৰ অপৰিহাৰ্য অৰ্থ প্ৰদান কৰে।
মহাকাব্যৰ ভিতৰৰ গভীৰ অৰ্থ সৰল কৰি কমিক আৰু কাৰ্টুনে বৃহৎ দৰ্শকৰ মাজলৈ যাবলৈ সক্ষম হৈছে, আৰু শিশুসকলৰ মাজত অধিক আগ্ৰহ সৃষ্টি কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে।
ভাৰতীয় লেখক আৰু লেখকসকলেও মিথবোৰ পুনৰ লিখিবলৈ চেষ্টা কৰিছে, আৰু কাল্পনিক গদ্যত ৰেণ্ডাৰ কৰিছে। চিত্ৰ বেনাৰ্জী দিৱকৰুণিৰ ভ্ৰমৰ প্ৰাসাদ মহাভাৰতক দ্ৰৌপদীৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা চোৱা নাৰীবাদী গ্ৰন্থ। <১২>শিৱআমিষ ত্ৰিপাঠীৰ দ্বাৰা লিখা ত্ৰিলজী শিৱৰ মিথক আধুনিক টুইষ্ট দি কল্পনা কৰিছে।
চমুকৈ
হিন্দু পৌৰাণিক কাহিনীয়ে বিশ্বব্যাপী তাৎপৰ্য্য আৰু স্বীকৃতি লাভ কৰিছে। ইয়াৰ প্ৰভাৱ আন কেইবাটাও ধৰ্ম, বিশ্বাস ব্যৱস্থা আৰু চিন্তাধাৰা আদিৰ ওপৰতো প্ৰভাৱিত হৈছে। হিন্দু পৌৰাণিক কাহিনীৰ বৃদ্ধি অব্যাহত আছে, যিহেতু অধিক সংখ্যক লোকে প্ৰাচীন কাহিনীবোৰক খাপ খুৱাই পুনৰ সৃষ্টি কৰিছে।
