Khi đề cập đến các chủ đề chính trị xã hội gây tranh cãi, ít chủ đề gây tranh cãi như phá thai. Điều khiến phá thai nằm ngoài nhiều câu hỏi nóng bỏng khác là nó không hẳn là một chủ đề thảo luận mới, so với các vấn đề khác như quyền công dân, quyền phụ nữ và quyền LGBTQ, tất cả đều khá mới đối với bối cảnh chính trị.

Mặt khác, phá thai là một chủ đề đã được thảo luận tích cực trong nhiều thiên niên kỷ và chúng ta vẫn chưa đạt được sự đồng thuận. Trong bài viết này, chúng ta hãy tìm hiểu về lịch sử phá thai.

Phá thai trên khắp thế giới

Trước khi xem xét tình hình ở Hoa Kỳ, chúng ta hãy xem xét cách nhìn nhận về phá thai trên khắp thế giới trong suốt lịch sử . Một cái nhìn thoáng qua cho thấy rằng cả thực tiễn và sự phản đối nó đều lâu đời như chính loài người.

Phá thai trong thế giới cổ đại

Khi nói về phá thai trong thời kỳ tiền hiện đại, câu hỏi đặt ra là cách thực hành thậm chí được thực hiện. Các cơ sở kế hoạch hóa gia đình hiện đại và các trung tâm y tế sử dụng nhiều kỹ thuật tiên tiến và thuốc men nhưng trong thế giới cổ đại, người ta đã sử dụng một số loại thảo mộc phá thai cũng như các phương pháp thô sơ hơn như ép bụng và sử dụng các dụng cụ sắc nhọn.

Việc sử dụng các loại thảo mộc được ghi lại rộng rãi trong nhiều nguồn cổ xưa khác nhau, bao gồm cả bởi nhiều tác giả Hy Lạp-La Mã và Trung Đông như Aristotle, Oribasius, Celsus, Galen, Paul ofnô lệ, phụ nữ Mỹ gốc Phi thực sự không sở hữu cơ thể của họ và không có quyền phá thai. Bất cứ khi nào họ mang thai, bất kể cha là ai, chủ nô là người “sở hữu” bào thai và quyết định điều gì sẽ xảy ra với nó.

Hầu hết thời gian, người phụ nữ buộc phải sinh con trong chế độ nô lệ như một “tài sản” khác cho người chủ da trắng của mình. Những trường hợp ngoại lệ hiếm hoi xảy ra khi người chủ da trắng đã cưỡng hiếp người phụ nữ và là cha của đứa trẻ. Trong những trường hợp này, chủ nô có thể muốn phá thai để che giấu việc ngoại tình của mình.

Ngay cả khi chế độ nô lệ kết thúc vào năm 1865, sự kiểm soát của xã hội đối với cơ thể phụ nữ da đen vẫn còn. Đó là khoảng thời gian mà tục lệ này bắt đầu bị hình sự hóa trên toàn quốc.

Cấm trên toàn quốc

Hoa Kỳ không cấm phá thai trong một sớm một chiều, nhưng đó là một quá trình chuyển đổi tương đối nhanh. Động cơ thúc đẩy bước ngoặt lập pháp như vậy diễn ra trong khoảng thời gian từ năm 1860 đến năm 1910. Có một số động lực đằng sau nó:

• Lĩnh vực y tế do nam giới thống trị muốn giành quyền kiểm soát trong lĩnh vực sinh sản từ các nữ hộ sinh và y tá.
• Những người vận động hành lang tôn giáo không coi việc sinh con nhanh chóng là khung thời gian có thể chấp nhận được để chấm dứt thai kỳ vì hầu hết các nhà thờ Công giáo và Tin lành vào thời điểm đó tin rằng lễ nhập hồn xảy ra khi thụ thai.
• Việc bãi bỏ chế độ nô lệ trùng với thời kỳ đẩy chống phá thai và hành động nhưđộng lực không chủ ý cho nó là người Mỹ da trắng đột nhiên cảm thấy rằng quyền lực chính trị của họ bị đe dọa bởi các Tu chính án Hiến pháp thứ 14 và 15 cho phép những người từng là nô lệ có quyền bầu cử.

Vì vậy, làn sóng cấm phá thai bắt đầu với việc một số bang ra lệnh cấm thực tế này hoàn toàn có từ những năm 1860 và lên đến đỉnh điểm với lệnh cấm trên toàn quốc vào năm 1910.

Cải cách Luật Phá thai

Luật chống phá thai mất khoảng nửa thế kỷ mới có hiệu lực ở Hoa Kỳ và các nước khác nửa thế kỷ để tháo dỡ.

Nhờ những nỗ lực của Phong trào Nhân quyền Phụ nữ, những năm 1960 đã chứng kiến ​​11 bang hợp pháp hóa việc phá thai. Các bang khác cũng làm theo ngay sau đó và vào năm 1973, Tòa án Tối cao một lần nữa thiết lập quyền phá thai trên toàn quốc với việc thông qua Roe v. Wade.

Như thường lệ trong nền chính trị Hoa Kỳ, vẫn còn nhiều hạn chế đối với người Mỹ da đen và người da màu khác. Một ví dụ điển hình về điều đó là Tu chính án Hyde năm 1976. Thông qua đó, chính phủ ngăn chặn quỹ Medicaid liên bang được sử dụng cho các dịch vụ phá thai ngay cả khi tính mạng của người phụ nữ gặp nguy hiểm và bác sĩ của cô ấy đề nghị thực hiện thủ thuật này.

Một vài trường hợp ngoại lệ thích hợp đã được thêm vào Bản sửa đổi Hyde năm 1994 nhưng luật này vẫn có hiệu lực và ngăn cản những người có điều kiện kinh tế thấp hơn, những người dựa vào Medicaid, tiếp cận các dịch vụ phá thai an toàn.

Hiện đại Thách thức

Tại Hoa Kỳ cũng như trên toàn thế giớiphần còn lại của thế giới, phá thai tiếp tục là một vấn đề chính trị lớn cho đến ngày nay.

Theo Trung tâm Quyền sinh sản , chỉ có 72 quốc gia trên thế giới cho phép phá thai theo yêu cầu (với một số khác biệt về giới hạn tuổi thai) – đó là luật phá thai Loại V. Những quốc gia này là nơi sinh sống của 601 triệu phụ nữ hay ~36% dân số thế giới.

Luật phá thai loại IV cho phép phá thai trong một số trường hợp cụ thể, thường là dựa trên sức khỏe và kinh tế. Một lần nữa, với một số khác biệt trong những trường hợp này, hiện có khoảng 386 triệu phụ nữ sống ở các quốc gia có luật phá thai Hạng IV, chiếm 23% dân số thế giới.

Luật phá thai Hạng III chỉ cho phép phá thai trên cơ sở y tế. Loại này là luật của đất nước đối với khoảng 225 triệu hay 14% phụ nữ trên thế giới.

Luật loại II quy định việc phá thai chỉ hợp pháp trong trường hợp khẩn cấp về tính mạng hoặc cái chết. Danh mục này được áp dụng ở 42 quốc gia và bao gồm 360 triệu hay 22% phụ nữ.

Cuối cùng, khoảng 90 triệu phụ nữ, tương đương 5% dân số thế giới sống ở các quốc gia nơi việc phá thai bị cấm hoàn toàn, bất kể hoàn cảnh hay nguy hiểm đến tính mạng của người mẹ.

Tóm lại, ở ngày nay chỉ khoảng một phần ba thế giới, phụ nữ có toàn quyền kiểm soát các quyền sinh sản của họ. Và không có gì chắc chắn liệu tỷ lệ phần trăm sẽ tăng hay giảm trongtương lai gần.

Ví dụ như ở Hoa Kỳ, các cơ quan lập pháp ở một số bang bảo thủ chiếm đa số đã tiếp tục thực hiện các bước tích cực trong việc hạn chế quyền phá thai đối với phụ nữ ở đó, mặc dù Roe v. Wade vẫn là luật đất đai.

Dự luật gây tranh cãi Dự luật Thượng viện số 4 ở bang Texas , do thống đốc Abbott ký vào năm 2021, đã tìm thấy một lỗ hổng trong luật liên bang khi không cấm trực tiếp việc phá thai mà cấm hành động hỗ trợ phá thai cho phụ nữ sau tuần thứ 6 của thai kỳ. Tòa án Tối cao Hoa Kỳ theo phe bảo thủ với đa số 6-3 đã từ chối phán quyết về dự luật vào thời điểm đó và cho phép các tiểu bang khác sao chép thông lệ này và đặt ra các giới hạn hơn nữa đối với việc phá thai.

Tất cả điều này có nghĩa là tương lai của việc phá thai cả ở Hoa Kỳ và nước ngoài vẫn còn rất nhiều tranh cãi, khiến nó trở thành một trong những vấn đề chính trị lâu đời nhất trong lịch sử nhân loại.

Bạn muốn tìm hiểu thêm về quyền của phụ nữ? Xem các bài viết của chúng tôi về Quyền bầu cử của phụ nữ và Lịch sử Nữ quyền.

Văn bản Babylon cổ đại cũng nói về tập tục này, nói rằng:

Làm cho một phụ nữ mang thai mất thai: …Grind Nabruqqu thực vật, cho cô ấy uống với rượu khi bụng đói, và sau đó thai nhi sẽ bị sảy.

Chất silphium thực vật cũng được sử dụng ở Cyrene Hy Lạp trong khi rue được nhắc đến trong các văn bản Hồi giáo thời trung cổ. Tansy, rễ bông, ký ninh, cây kim ngân đen, rau má, ergot of lúa mạch đen, sabin và các loại thảo mộc khác cũng thường được sử dụng.

Kinh thánh, trong Số 5:11–31 cũng như sách Talmud nói về việc sử dụng “nước đắng” như một phương pháp phá thai cũng như xét nghiệm khả năng sinh sản của phụ nữ được chấp nhận. chung thủy – nếu cô ấy phá thai sau khi uống “nước đắng”, cô ấy không chung thủy với chồng và thai nhi không phải của anh ấy. Nếu cô ấy không bỏ thai sau khi uống nước phá thai, thì cô ấy đã chung thủy và cô ấy sẽ mang thai đứa con của chồng mình.

Điều thú vị là nhiều văn bản cổ không nói về việc phá thai trực tiếp mà đúng hơn là đề cập đến các phương pháp “làm kinh nguyệt trở lại” như một ám chỉ được mã hóa để phá thai.

Điều này là do ngay cả vào thời điểm đó, sự phản đối việc phá thai đã lan rộng.

Luật chống phá thai được đề cập lâu đời nhất đến từ luật Assyriaở Trung Đông, khoảng ~ 3.500 nghìn năm trước và luật Vệ Đà và Smriti của Ấn Độ cổ đại vào cùng thời điểm. Trong tất cả những tác phẩm này, cũng như trong Talmud, Kinh thánh, Kinh Qur'an và các tác phẩm khác sau này, việc phản đối phá thai luôn được định hình theo cùng một cách - nó chỉ được coi là "xấu xa" và "vô đạo đức" khi người phụ nữ làm như vậy. cô ấy tự ý phá thai.

Nếu và khi chồng cô ấy đồng ý với việc phá thai hoặc tự mình yêu cầu, thì việc phá thai được coi là một hành vi hoàn toàn có thể chấp nhận được. Cấu trúc vấn đề này có thể được nhìn thấy xuyên suốt lịch sử trong vài nghìn năm tiếp theo, kể cả cho đến tận ngày nay.

Phá thai thời Trung cổ

Không có gì ngạc nhiên khi phá thai không được coi trọng trong cả thế giới Kitô giáo và Hồi giáo trong thời Trung cổ. Thay vào đó, tập tục này tiếp tục được nhìn nhận giống như nó đã được mô tả trong Kinh thánh và Kinh Qur'an - có thể chấp nhận được khi người chồng muốn, không thể chấp nhận được khi người phụ nữ quyết định làm điều đó theo ý mình.

Tuy nhiên, có một số sắc thái quan trọng. Câu hỏi quan trọng nhất là:

Khi nào tôn giáo hoặc nhiều giáo phái của nó nghĩ rằng linh hồn nhập vào cơ thể của em bé hoặc bào thai?

Điều này rất quan trọng vì cả Cơ đốc giáo và Hồi giáo đều không thực sự coi hành động loại bỏ thai nhi là “phá thai” nếu nó xảy ra trước thời điểm “nhập hồn”.

Đối với Hồi giáo, học bổng truyền thống đặt thời điểm đóvào ngày thứ 120 sau khi thụ thai hoặc sau tháng thứ 4. Một số ít người theo đạo Hồi cho rằng lễ nhập hồn diễn ra vào ngày thứ 40 hoặc ngay trước khi kết thúc tuần thứ 6 của thai kỳ.

Ở Hy Lạp cổ đại , người ta thậm chí còn phân biệt bào thai nam và nữ. Dựa trên logic của Aristotle, người ta tin rằng con đực có được linh hồn sau 40 ngày và con cái - sau 90 ngày.

Trong Cơ đốc giáo, có nhiều biến thể dựa trên giáo phái cụ thể mà chúng ta đang nói đến. Nhiều Cơ đốc nhân đầu tiên đã gán cho quan điểm của Aristotle.

Tuy nhiên, theo thời gian, quan điểm bắt đầu thay đổi và khác biệt. Giáo hội Công giáo cuối cùng đã chấp nhận ý tưởng rằng sự nhập hồn bắt đầu từ lúc thụ thai. Quan điểm này được phản ánh bởi Công ước Báp-tít phương Nam trong khi những người theo đạo Chính thống giáo Đông phương tin rằng lễ nhập hồn xảy ra sau ngày thứ 21 của thai kỳ.

Do Thái giáo cũng tiếp tục có những quan điểm khác nhau về lễ nhập hồn trong suốt thời Trung cổ và cho đến ngày nay . Theo Rabbi David Feldman, trong khi Talmud cân nhắc câu hỏi về linh hồn, nó không thể trả lời được. Một số bài đọc của các học giả Do Thái cổ và giáo sĩ Do Thái gợi ý rằng sự nhập hồn xảy ra khi thụ thai, những người khác - rằng nó xảy ra khi sinh.

Quan điểm thứ hai trở nên đặc biệt nổi bật sau thời kỳ Đền thờ thứ hai của Do Thái giáo – sự trở lại của những người Do Thái bị lưu đày từ Babylon giữa 538 và 515 TCN. Kể từ đó, và trong suốt thời Trung cổ, hầu hếtnhững người theo Do Thái giáo chấp nhận quan điểm rằng việc thụ thai xảy ra khi sinh và do đó phá thai được chấp nhận ở bất kỳ giai đoạn nào với sự cho phép của người chồng.

Thậm chí có những cách giải thích rằng việc nhập hồn xảy ra sau khi sinh – một khi đứa trẻ trả lời “Amen” cho lần đầu tiên. Không cần phải nói, quan điểm này thậm chí còn dẫn đến xích mích nhiều hơn giữa các cộng đồng Do Thái với người theo đạo Cơ đốc và người Hồi giáo trong thời Trung cổ.

Trong Ấn Độ giáo , quan điểm cũng khác nhau – theo một số người, sự nhập hồn xảy ra khi thụ thai vì đó là khi linh hồn con người được tái sinh từ cơ thể trước đó sang cơ thể mới. Theo những người khác, linh hồn xuất hiện vào tháng thứ 7 của thai kỳ và trước đó thai nhi chỉ là một “vật chứa” cho linh hồn sắp tái sinh vào đó.

Tất cả những điều này đều quan trọng đối với việc phá thai bởi vì mỗi của các tôn giáo Áp-ra-ham coi việc phá thai là chấp nhận được nếu nó xảy ra trước lễ nhập hồn và hoàn toàn không thể chấp nhận được vào bất kỳ thời điểm nào sau đó.

Thông thường, thời điểm “ tăng tốc ” được coi là một bước ngoặt. Sự nhanh chóng là thời điểm người phụ nữ mang thai bắt đầu cảm thấy đứa trẻ di chuyển trong tử cung của mình.

Các nhà quý tộc giàu có gặp chút khó khăn khi lách các quy tắc như vậy và những người bình thường sử dụng dịch vụ của các bà đỡ hoặc thậm chí chỉ là những người dân thường có hiểu biết với kiến ​​thức cơ bản về thảo dược. Trong khi điều này rõ ràng đã được tán thành bởinhà thờ, cả nhà thờ và nhà nước đều không thực sự có cách nhất quán để kiểm soát những thực hành này.

Phá thai ở khắp nơi trên thế giới

Tài liệu về các hoạt động phá thai bên ngoài Châu Âu và Trung Đông từ thời cổ đại thường rất khan hiếm. Ngay cả khi có bằng chứng bằng văn bản, nó thường mâu thuẫn và các nhà sử học hiếm khi đồng ý về cách giải thích.

· Trung Quốc

Ví dụ, ở Trung Quốc Đế quốc, có vẻ như việc phá thai, đặc biệt là thông qua các biện pháp thảo dược, không được chấp nhận' t bị cấm. Thay vào đó, chúng được coi là lựa chọn hợp pháp mà một người phụ nữ (hoặc một gia đình) có thể thực hiện. Tuy nhiên, các quan điểm khác nhau về mức độ sẵn có, an toàn và đáng tin cậy của các phương pháp này. Một số nhà sử học tin rằng đây là một thực tế phổ biến trong khi những người khác cho rằng đó là điều dành riêng cho khủng hoảng xã hội và sức khỏe, và thường chỉ dành cho những người giàu có.

Dù thế nào đi chăng nữa, vào những năm 1950, chính phủ Trung Quốc đã chính thức coi việc phá thai là bất hợp pháp đối với những người mục đích nhấn mạnh sự gia tăng dân số. Tuy nhiên, những chính sách này sau đó đã được nới lỏng cho đến khi phá thai một lần nữa được xem là một lựa chọn kế hoạch hóa gia đình được phép vào những năm 1980 sau khi tỷ lệ phụ nữ tử vong và thương tật suốt đời do phá thai bất hợp pháp và sinh con không an toàn tăng mạnh.

· Nhật Bản

Lịch sử nạo phá thai của Nhật Bản cũng hỗn loạn tương tự và không hoàn toàn minh bạch bằng lịch sử của Trung Quốc. Tuy nhiên, cácgiữa thế kỷ 20 của hai quốc gia đã đi trên những con đường khác nhau.

Luật bảo vệ thuyết ưu sinh của Nhật Bản năm 1948 quy định việc phá thai là hợp pháp trong vòng 22 tuần sau khi thụ thai đối với những phụ nữ có sức khỏe bị đe dọa. Chỉ một năm sau, quyết định cũng bao gồm phúc lợi kinh tế của người phụ nữ và ba năm sau, vào năm 1952, quyết định được đưa ra hoàn toàn riêng tư giữa người phụ nữ và bác sĩ của cô ấy.

Một số phe bảo thủ phản đối việc hợp pháp hóa việc phá thai bắt đầu xuất hiện trong những thập kỷ tiếp theo nhưng đã không thành công trong nỗ lực cắt giảm luật phá thai. Nhật Bản được công nhận cho đến ngày nay vì đã chấp nhận phá thai.

· Châu Phi trước và sau thời thuộc địa

Rất khó để có bằng chứng về việc phá thai ở Châu Phi thời tiền thuộc địa, đặc biệt là khi xem xét sự khác biệt lớn giữa nhiều xã hội ở Châu Phi. Tuy nhiên, hầu hết những gì chúng ta đã thấy chỉ ra rằng phá thai được bình thường hóa rộng rãi ở hàng trăm xã hội châu Phi cận Sahara và tiền thuộc địa . Nó được thực hiện chủ yếu thông qua các phương tiện thảo dược và thường do chính người phụ nữ khởi xướng.

Tuy nhiên, vào thời hậu thuộc địa, điều này bắt đầu thay đổi ở nhiều quốc gia châu Phi. Với cả Hồi giáo và Thiên Chúa giáo trở thành hai tôn giáo thống trị trên lục địa, nhiều quốc gia đã chuyển sang quan điểm của người Áp-ra-ham về phá thai cũng như tránh thai.

· Châu Mỹ thời tiền thuộc địa

Những gì chúng ta biết về phá thai thời tiềnBắc, Trung và Nam Mỹ thuộc địa vừa đa dạng và mâu thuẫn vừa hấp dẫn. Cũng như phần còn lại của thế giới, người Mỹ bản địa thời tiền thuộc địa đều quen thuộc với việc sử dụng các loại thảo mộc và thuốc phá thai. Đối với hầu hết người bản địa Bắc Mỹ, việc sử dụng biện pháp phá thai dường như đã được vạch sẵn và quyết định tùy từng trường hợp.

Tuy nhiên, ở Trung và Nam Mỹ, mọi thứ có vẻ phức tạp hơn. Tập tục này cũng đã có từ thời cổ đại, nhưng mức độ chấp nhận nó có thể khác nhau rất nhiều dựa trên nền văn hóa cụ thể, quan điểm tôn giáo và tình hình chính trị hiện tại.

Hầu hết các nền văn hóa Trung và Nam Mỹ đều coi việc sinh con là rất cần thiết cho chu kỳ sống và chết nên họ không có thiện cảm với ý tưởng chấm dứt thai kỳ.

Như Ernesto de la Torre đã nói trong Sinh trong thế giới tiền thuộc địa :

Nhà nước và xã hội quan tâm đến khả năng sống sót của các ca mang thai thậm chí còn thiên vị đứa con hơn mạng mẹ. Nếu người phụ nữ chết khi sinh con, cô ấy được gọi là “mocihuaquetzque” hoặc một người phụ nữ dũng cảm.

Đồng thời, giống như trường hợp ở mọi nơi khác trên thế giới, những người giàu có và quyền quý không tuân theo các quy tắc mà họ đặt ra cho người khác. Đó là trường hợp khét tiếng của Moctezuma Xocoyotzin, vị vua cuối cùng của Tenochtitlan, người được cho là đã làm cho khoảng 150 phụ nữ có thai chỉtrước khi thuộc địa hóa châu Âu. Tất cả 150 người trong số họ sau đó buộc phải phá thai vì lý do chính trị.

Tuy nhiên, ngay cả bên ngoài tầng lớp thống trị, quy tắc là khi một người phụ nữ muốn bỏ thai, cô ấy hầu như luôn tìm cách thực hiện hoặc ít nhất là cố gắng thực hiện, cho dù xã hội xung quanh có ra sao. tán thành một nỗ lực như vậy hay không. Việc thiếu của cải, nguồn lực, quyền hợp pháp và/hoặc đối tác hỗ trợ đã ảnh hưởng đến tính an toàn của thủ thuật nhưng hiếm khi làm phụ nữ bị ảnh hưởng nản lòng.

Phá thai – Hợp pháp từ trước khi Hoa Kỳ tồn tại

Bức tranh trên được vẽ bởi phần còn lại của thế giới cũng được áp dụng cho nước Mỹ thời hậu thuộc địa. Trước Chiến tranh Cách mạng và sau năm 1776, cả phụ nữ Mỹ bản địa và phụ nữ châu Âu đều được tiếp cận rộng rãi với các phương pháp phá thai.

Theo nghĩa đó, việc phá thai là hoàn toàn hợp pháp trong thời kỳ ra đời của Hoa Kỳ mặc dù rõ ràng là nó đi ngược lại luật tôn giáo của hầu hết các nhà thờ. Miễn là nó được thực hiện trước thời kỳ tăng tốc, phá thai phần lớn được chấp nhận.

Tất nhiên, cũng như tất cả các luật khác ở Hoa Kỳ vào thời điểm đó, điều đó không áp dụng cho tất cả người Mỹ.

Người Mỹ da đen – Người đầu tiên phá thai bị hình sự hóa

Mặc dù phụ nữ da trắng ở Hoa Kỳ có quyền tự do tương đối trong việc thực hành phá thai miễn là các cộng đồng tôn giáo xung quanh họ không áp đặt ý muốn của họ lên họ, thì phụ nữ Mỹ gốc Phi lại không không có sự sang trọng đó.

Như