Goethe từng bày tỏ nhận định của mình về văn học Ba Tư:

“ Người Ba Tư có bảy nhà thơ vĩ đại, mỗi người đều hơn tôi một chút .”

Và Goethe đã đúng. Các nhà thơ Ba Tư có tài thể hiện đầy đủ các cung bậc cảm xúc của con người, và họ đã làm điều đó một cách khéo léo và chính xác đến mức có thể ghép nó vào chỉ một vài câu thơ.

Rất ít xã hội từng đạt đến những đỉnh cao phát triển thơ ca như người Ba Tư. Hãy cùng tìm hiểu thơ Ba Tư bằng cách khám phá những nhà thơ Ba Tư vĩ đại nhất và tìm hiểu điều gì đã khiến tác phẩm của họ trở nên mạnh mẽ như vậy.

Các thể loại thơ Ba Tư

Thơ Ba Tư rất linh hoạt và chứa đựng nhiều phong cách, mỗi phong cách đều độc đáo và đẹp đẽ theo cách riêng của nó. Có một số thể loại thơ Ba Tư, bao gồm những thể loại sau:

1. Qaṣīdeh

Qaṣīdeh là một bài thơ đơn vần dài hơn, thường không bao giờ vượt quá một trăm dòng. Đôi khi nó mang tính văn hoa hoặc trào phúng, mang tính giáo huấn hoặc tôn giáo, và đôi khi là bi thương. Các nhà thơ nổi tiếng nhất của Qaṣīdeh là Rudaki, tiếp theo là Unsuri, Faruhi, Enveri và Kani.

2. Gazelle

Gazelle là một bài thơ trữ tình có hình thức và thứ tự gieo vần gần giống với Qaṣīdeh nhưng co giãn hơn và thiếu tính cách phù hợp. Nó thường không vượt quá mười lăm câu thơ.

Các nhà thơ Ba Tư đã hoàn thiện Gazelle về hình thức và nội dung. Trong linh dương, họ hát về các chủ đề nhưquá trình biến đổi thành một nghệ sĩ thần bí bắt đầu. Anh trở thành nhà thơ; anh ấy bắt đầu nghe nhạc và hát để giải quyết nỗi mất mát của mình.

Có rất nhiều nỗi đau trong những câu thơ của anh ấy:

“ Vết thương là nơi ánh sáng chiếu vào bạn .”

Hoặc:

“ Tôi muốn hót như một chú chim, không quan tâm ai đang nghe hay họ nghĩ gì. ”

Vào ngày chết của tôi

Vào ngày (tôi) chết khi quan tài của tôi đang đi (bằng), đừng

hãy tưởng tượng rằng tôi có (bất kỳ) nỗi đau nào (về việc rời bỏ) thế giới này.

Đừng khóc cho tôi và đừng nói: “Thật khủng khiếp! Thật đáng tiếc!

(Vì) bạn sẽ rơi vào lỗi lầm của (bị lừa bởi) Ma quỷ,

(và) rằng sẽ (thực sự) đáng tiếc!

Khi bạn nhìn thấy đám tang của tôi, đừng nói: “Chia tay và chia ly!

(Vì ) đối với tôi, đó là thời điểm để kết hợp và gặp gỡ (Chúa).

(Và khi) bạn giao tôi xuống mồ, đừng nói,

“Tạm biệt! Từ biệt!" Vì ngôi mộ (chỉ) là bức màn cho

(che giấu) sự quy tụ (của các linh hồn) trên Thiên đường.

Khi bạn nhìn thấy đi xuống, nhận thấy sắp tới. Tại sao

có (bất kỳ) tổn thất nào do mặt trời và mặt trăng lặn?

Đối với bạn, có vẻ như đó là một sự sắp đặt, nhưng nó đang tăng lên.

Ngôi mộ có vẻ giống như một nhà tù, (nhưng) đó là sự giải thoát của tâm hồn.

Hạt giống nào (đã từng) rơi vào trái đấtcái nào không phát triển

(sao lưu)? (Vì vậy, đối với bạn, tại sao lại có sự nghi ngờ này về con người

“hạt giống”?

Xô gì (đã từng) rơi xuống và không đi ra đầy đủ? Tại sao

nên có (bất kỳ) sự than khóc nào cho linh hồn Joseph6 vì

của cái giếng?

Khi bạn ngậm miệng bên này, hãy mở miệng bên kia

Vì tiếng reo vui của bạn sẽ ở trên Bầu trời xa xăm

(và thời gian).

Only Breath

Không Cơ đốc giáo hoặc Do Thái hoặc Hồi giáo, không phải Ấn Độ giáo

Phật giáo, sufi hoặc zen. Không phải bất kỳ tôn giáo nào

hay hệ thống văn hóa. Tôi không đến từ phương Đông

hay phương Tây, không từ đại dương hay lên

từ mặt đất, không tự nhiên hay siêu nhiên, hoàn toàn không phải

bao gồm các phần tử. Tôi không tồn tại,

không phải là một thực thể trong thế giới này hay thế giới tiếp theo,

không phải là hậu duệ của Adam và Eve hay bất kỳ

câu chuyện gốc. Vị trí của tôi là không có chỗ, một dấu vết

của cái không có dấu vết. Cả thể xác lẫn linh hồn.

Tôi thuộc về người tôi yêu, đã thấy hai

thế giới là một và người gọi đến và biết,

Đầu tiên, cuối cùng, bên ngoài, bên trong, chỉ thế thôi

hơi thở của con người.

4. Omar Khayyam – Truy tìm tri thức

Omar Khayyam sinh ra ở Nishapur, phía đông bắc Ba Tư. Thông tin về năm của anh ấynăm sinh không hoàn toàn đáng tin cậy, nhưng hầu hết những người viết tiểu sử của ông đều đồng ý rằng đó là năm 1048.

Ông mất năm 1122, tại quê hương của mình. Ông được chôn cất trong vườn vì các giáo sĩ thời đó cấm ông được chôn cất tại một nghĩa trang của người Hồi giáo, như một kẻ dị giáo.

Từ “Khayyam” có nghĩa là người làm lều và có lẽ ám chỉ nghề buôn bán của gia đình anh ấy. Vì bản thân Omar Khayyam là một nhà thiên văn học, vật lý học và toán học nổi tiếng, ông đã nghiên cứu các ngành khoa học nhân văn và khoa học chính xác, đặc biệt là thiên văn học, khí tượng học và hình học, tại Nishapur, quê hương của ông, sau đó là ở Balkh, một trung tâm văn hóa quan trọng vào thời điểm đó.

Trong suốt cuộc đời của mình, ông đã tham gia vào một số mục tiêu khác nhau, bao gồm cải cách lịch Ba Tư, trong đó ông làm việc với tư cách là người đứng đầu một nhóm các nhà khoa học từ năm 1074 đến năm 1079.

Ông cũng nổi tiếng là chuyên luận của ông về đại số, được xuất bản vào giữa thế kỷ 19 ở Pháp và năm 1931 ở Mỹ.

Là một nhà vật lý, Khayyam đã viết, trong số những thứ khác, nghiên cứu về trọng lượng riêng của vàng và bạc . Mặc dù khoa học chính xác là mối quan tâm học thuật chính của ông, Khayyam cũng nắm vững các nhánh truyền thống của triết học Hồi giáo và thơ ca.

Khoảng thời gian mà Omar Khayyam sống thật bất ổn, bấp bênh và đầy rẫy những cuộc cãi vã và xung đột giữa các giáo phái Hồi giáo khác nhau. Tuy nhiên, ông không quan tâm đến chủ nghĩa bè phái hay bất kỳ vấn đề nào khác.những cuộc tranh cãi về thần học, và là một trong những nhân cách sáng suốt nhất thời bấy giờ, là điều xa lạ với tất cả mọi người, đặc biệt là chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo.

Trong các văn bản thiền, ông đã viết ra trong suốt cuộc đời mình, lòng khoan dung rõ rệt mà ông quan sát sự khốn khổ của con người, cũng như sự hiểu biết của ông về tính tương đối của mọi giá trị, là điều mà không nhà văn nào khác cùng thời với ông có được đạt được.

Có thể dễ dàng nhận thấy sự buồn bã, bi quan trong thơ anh. Ông tin rằng điều an toàn duy nhất trên thế giới này là sự không chắc chắn về những câu hỏi cơ bản về sự tồn tại của chúng ta và số phận con người nói chung.

Đối với một số người chúng tôi yêu

Đối với một số người chúng tôi yêu, điều đáng yêu nhất và tốt nhất

Điều đó từ dòng thời gian cổ điển của Ngài đã thúc đẩy,

Đã uống Cup một hoặc hai hiệp trước đó,

Và từng người một lặng lẽ rón rén đi nghỉ.

Hãy đến rót đầy cốc

Hãy đến rót đầy cốc, và trong ngọn lửa của mùa xuân

Bộ quần áo sám hối mùa đông của bạn tung bay.

Con chim thời gian chỉ còn một chút cách

Để tung cánh – và con chim đang tung cánh.

Kết thúc

Các nhà thơ Ba Tư được biết đến với sự miêu tả sâu sắc ý nghĩa của tình yêu , đau khổ, cười và sống, và kỹ năng khắc họa thân phận con người của họ là vô song. Ở đây, chúng tôi đã cung cấp cho bạn cái nhìn tổng quan về 5 nhà thơ Ba Tư quan trọng nhất và chúng tôi hy vọng các tác phẩm của họchạm vào tâm hồn bạn.

Lần tới nếu bạn đang khao khát điều gì đó sẽ khiến bạn trải nghiệm trọn vẹn cảm xúc mãnh liệt của mình, hãy chọn một tập thơ của bất kỳ bậc thầy nào trong số này, và chúng tôi chắc chắn rằng bạn sẽ thích chúng nhiều như chúng tôi làm.

3. Rubaʿi

Rubaʿi (còn được gọi là thơ bốn câu) gồm bốn dòng (hai câu ghép) với sơ đồ gieo vần AABA hoặc AAAA.

Ruba’i là thể thơ ngắn nhất trong tất cả các thể thơ Ba Tư và nổi tiếng thế giới qua những câu thơ của Omar Khayyam. Hầu như tất cả các nhà thơ Ba Tư đều sử dụng Rubaʿi. Rubaʿi yêu cầu sự hoàn hảo về hình thức, sự ngắn gọn trong suy nghĩ và sự rõ ràng.

4. Mesnevia

Mesnevia (hay câu đối có vần) bao gồm hai nửa câu có vần giống nhau, với mỗi câu đối có một vần khác nhau.

Thể thơ này được các nhà thơ Ba Tư sử dụng cho các tác phẩm kéo dài hàng nghìn câu thơ và đại diện cho nhiều sử thi, lãng mạn, ngụ ngôn, giáo lý và các bài hát thần bí. Các kinh nghiệm khoa học cũng được trình bày dưới dạng Mesnevian, và nó là sản phẩm thuần túy của tinh thần Ba Tư.

Các nhà thơ Ba Tư nổi tiếng và tác phẩm của họ

Bây giờ chúng ta đã tìm hiểu thêm về thơ Ba Tư, hãy cùng tìm hiểu về cuộc đời của một số nhà thơ Ba Tư xuất sắc nhất và thưởng thức những vần thơ tuyệt vời của họ.

1. Hafez – Nhà văn Ba Tư có ảnh hưởng nhất

Mặc dù không ai biết chắc nhà thơ Ba Tư vĩ đại Hafiz sinh năm nào, nhưng hầu hết các nhà văn đương thời đều xác định rằng đó là khoảng năm 1320. làcũng khoảng sáu mươi năm sau khi Húc Liệt Ngột, cháu trai của Thành Cát Tư Hãn, cướp phá và đốt cháy Baghdad và năm mươi năm sau cái chết của nhà thơ Jelaluddin Rumi.

Hafiz sinh ra, lớn lên và được chôn cất tại Shiraz xinh đẹp, một thành phố đã thoát khỏi nạn cướp bóc, hãm hiếp và đốt phá một cách thần kỳ đã xảy ra với hầu hết Ba Tư trong các cuộc xâm lược của người Mông Cổ vào thế kỷ 13 và 14. Ông tên khai sinh là Khwaja Shams-ud-Dīn Muḥammad Ḥāfeẓ-e Shīrāzī nhưng được biết đến với bút danh Hafez hoặc Hafiz, có nghĩa là 'người ghi nhớ'.

Là con út trong gia đình có ba người con trai, Hafiz lớn lên trong bầu không khí gia đình đầm ấm và với khiếu hài hước sâu sắc cũng như cách cư xử tốt bụng, Hafiz là niềm vui của cha mẹ, anh em và bạn bè.

Từ thời thơ ấu, anh ấy đã tỏ ra rất quan tâm đến thơ ca và tôn giáo.

Cái tên “Hafiz” biểu thị cả chức danh học thuật trong thần học và danh hiệu danh dự được trao cho một người thuộc lòng toàn bộ kinh Koran. Hafiz nói với chúng tôi trong một bài thơ của ông rằng ông thuộc lòng mười bốn phiên bản khác nhau của kinh Koran.

Người ta nói rằng thơ của Hafiz sẽ gây ra sự điên cuồng thực sự cho tất cả những ai đọc nó. Một số người sẽ gán cho thơ của ông là sự điên rồ thần thánh hay “sự say sưa của Chúa”, một trạng thái ngây ngất mà một số người vẫn tin rằng ngày nay có thể xảy ra do say mê không kiềm chế được những dòng thơ tuôn trào của nhạc trưởng Hafiz.

Tình yêu của Hafiz

Hafiz 21 tuổi và đang đi làmtrong một tiệm bánh nơi một ngày nọ, anh ta được yêu cầu giao bánh mì cho một khu giàu có của thị trấn. Khi đi ngang qua một ngôi nhà sang trọng, anh bắt gặp đôi mắt xinh đẹp của một người phụ nữ trẻ đang nhìn anh từ ban công. Hafiz bị vẻ đẹp của người phụ nữ đó mê hoặc đến nỗi anh ta yêu cô ấy một cách vô vọng.

Tên cô gái trẻ là Shakh-i-Nabat (“Mía đường”), và Hafiz biết được rằng cô nhất định phải kết hôn với một hoàng tử. Tất nhiên, anh biết rằng tình yêu của anh dành cho cô không có triển vọng, nhưng điều đó không ngăn cản anh làm thơ về cô.

Những bài thơ của anh ấy đã được đọc và thảo luận trong các nhà máy rượu của Shiraz, và chẳng bao lâu sau, mọi người trong thành phố, bao gồm cả chính người phụ nữ, đã biết về tình yêu say đắm của anh ấy dành cho cô ấy. Hafiz nghĩ về người phụ nữ xinh đẹp cả ngày lẫn đêm và hầu như không ngủ hay ăn.

Đột nhiên, một ngày nọ, anh nhớ đến một truyền thuyết địa phương về Nhà thơ bậc thầy, Baba Kuhi, người khoảng ba trăm năm trước đã có một lời hứa long trọng rằng sau khi ông qua đời, bất cứ ai sẽ thức bên mộ ông trong bốn mươi liên tiếp đêm sẽ có được món quà là thơ ca bất hủ và mong muốn cháy bỏng nhất của trái tim anh sẽ được thực hiện.

Cùng đêm hôm đó, sau khi kết thúc công việc, Hafiz đi bộ bốn dặm bên ngoài thành phố đến mộ của Baba Kuhi. Cả đêm, anh ngồi, đứng và đi quanh ngôi mộ, cầu xin Baba Kuhi giúp đỡ để thực hiện ước nguyện lớn nhất của mình - được nắm tay và yêu người đẹp.Shakh-i-Nabat.

Mỗi ngày trôi qua, anh ngày càng kiệt quệ và yếu ớt. Anh ta di chuyển và hoạt động như một người đàn ông trong trạng thái xuất thần sâu sắc.

Cuối cùng, vào ngày thứ bốn mươi, anh ấy đã qua đêm cuối cùng bên mộ. Khi anh đi ngang qua nhà người yêu, cô bất ngờ mở cửa và tiến lại gần anh. Vòng tay qua cổ anh, giữa những nụ hôn vội vàng, cô nói với anh rằng cô thà lấy một thiên tài còn hơn là một hoàng tử.

Sự thành công trong 40 ngày canh thức của Hafiz đã được mọi người ở Shiraz biết đến và biến anh thành một loại anh hùng. Mặc dù có kinh nghiệm sâu sắc với Chúa, Hafiz vẫn có một tình yêu nồng nhiệt dành cho Shakh-i-Nabat.

Mặc dù sau đó anh ấy đã kết hôn với một người phụ nữ khác và sinh cho anh ấy một cậu con trai, nhưng vẻ đẹp của Shakh-i-Nabat sẽ luôn truyền cảm hứng cho anh ấy như một sự phản chiếu vẻ đẹp hoàn hảo của Chúa. Rốt cuộc, cô ấy là động lực thực sự đã đưa anh vào vòng tay của Người yêu thiêng liêng, thay đổi cuộc đời anh mãi mãi.

Một trong những bài thơ nổi tiếng nhất của ông như sau:

Những ngày Xuân

Những ngày Xuân đến rồi! the eglantine,

Hoa hồng, tulip từ cát bụi đã trỗi dậy–

Còn bạn, tại sao bạn lại nằm dưới cát bụi?

Giống như những đám mây của mùa Xuân, đôi mắt này của tôi

Sẽ làm rơi nước mắt trên nấm mồ nhà tù của bạn,

Cho đến khi ngươi cũng đâm đầu xuống đất.

2. Saadi – Nhà thơ với một tình yêucho nhân loại

Saadi Shirazi được biết đến với quan điểm xã hội và đạo đức về cuộc sống. Trong từng câu từng ý của nhà thơ vĩ đại người Ba Tư này, người ta có thể tìm thấy dấu vết của tình yêu thương nhân loại không tì vết. Tác phẩm Bustan của ông, một tập thơ, đã lọt vào danh sách 100 cuốn sách hay nhất mọi thời đại của Guardian.

Việc thuộc về một quốc gia hoặc tôn giáo nhất định chưa bao giờ là giá trị chính đối với Saadi. Đối tượng mối quan tâm vĩnh viễn của anh ta chỉ là con người, bất kể màu da, chủng tộc hay khu vực địa lý nơi họ cư trú. Xét cho cùng, đây là thái độ duy nhất mà chúng ta có thể mong đợi từ một nhà thơ có những câu thơ đã được thốt ra trong nhiều thế kỷ:

Con người là các bộ phận của một cơ thể, chúng được tạo ra từ cùng một bản chất. Khi một bộ phận của cơ thể bị bệnh, các bộ phận khác cũng không được yên. Bạn, người không quan tâm đến những rắc rối của người khác, không xứng đáng được gọi là con người.

Saadi viết về tình yêu được tôi luyện bởi lòng bao dung, đó là lý do tại sao những bài thơ của anh hấp dẫn và gần gũi với mọi người, trong bất kỳ khí hậu và thời kỳ nào. Saadi là một nhà văn vượt thời gian, rất gần gũi với mỗi chúng ta.

Thái độ kiên quyết và gần như không thể phủ nhận của Saadi, vẻ đẹp và sự dễ chịu có thể cảm nhận được trong các câu chuyện của anh ấy, sự đáng yêu và thiên hướng biểu đạt đặc biệt của anh ấy (trong khi chỉ trích các vấn đề xã hội khác nhau) đã mang lại cho anh ấy những đức tính mà hiếm ai trong thế giới lịch sử văn học sở hữu cùng một lúc.

Thơ phổ quát chạm đến tâm hồn

Khi đọc những câu thơ và câu văn của Saadi, bạn có cảm giác như mình đang du hành xuyên thời gian: từ các nhà đạo đức học La Mã và người kể chuyện cho các nhà phê bình xã hội đương thời.

Ảnh hưởng của Saadi vượt ra ngoài thời kỳ mà ông sống. Saadi là nhà thơ của cả quá khứ và tương lai, thuộc về cả thế giới mới và cũ và ông cũng có thể đạt được danh tiếng lớn ngoài thế giới Hồi giáo.

Nhưng tại sao lại như vậy? Tại sao tất cả những nhà thơ và nhà văn phương Tây đó đều ngạc nhiên trước cách diễn đạt, phong cách văn chương của Saadi và nội dung của những cuốn sách thơ và văn xuôi của anh ấy, mặc dù ngôn ngữ Ba Tư mà Saadi viết không phải là ngôn ngữ mẹ đẻ của họ?

Tác phẩm của Saadi chứa đầy những biểu tượng, câu chuyện và chủ đề từ cuộc sống hàng ngày, gần gũi với mỗi người. Ông viết về mặt trời, ánh trăng, cây cối, trái cây, bóng tối, về động vật và cuộc đấu tranh của chúng.

Saadi rất thích thiên nhiên, sự quyến rũ và vẻ đẹp của nó, đó là lý do tại sao anh ấy muốn tìm thấy sự hài hòa và thông minh ở mọi người. Ông tin rằng mỗi người có thể gánh vác gánh nặng của xã hội phù hợp với năng lực và khả năng của mình, và đó chính là lý do tại sao mọi người đều có nghĩa vụ tham gia xây dựng bản sắc xã hội.

Ông vô cùng coi thường tất cả những người bỏ bê các khía cạnh xã hội trong sự tồn tại của họ và nghĩ rằnghọ sẽ đạt được một số hình thức thịnh vượng hoặc giác ngộ cá nhân.

Vũ công

Từ Bustan, tôi đã nghe thấy như thế nào, theo nhịp của một giai điệu nhanh nào đó,

Có một cô gái đứng dậy và nhảy như mặt trăng,

Miệng hoa và mặt Pâri; và tất cả xung quanh cô ấy

Những người yêu vươn vai tập trung lại gần; nhưng ngay sau đó Một ngọn lửa đèn bập bùng bắt lấy váy của cô ấy, và đốt cháy chiếc váy đang bay

. Nỗi sợ hãi đã sinh ra

Rắc rối trong trái tim nhẹ nhàng đó! Cô ấy vẫn khóc.

Trích lời một trong số những người tôn thờ cô ấy, “Tại sao phải băn khoăn, Tulip of Love? Ngọn lửa đã tắt đã cháy

Chỉ còn một chiếc lá của em; nhưng tôi đã bị biến thành tro

Lá và thân, hoa và rễ–

Bởi ánh mắt của ngươi!”– “À, Linh hồn chỉ quan tâm đến bản thân thôi!”–cô ấy trả lời, cười khẽ,

“Nếu bạn là Người yêu thì bạn đã không nói như vậy.

Ai nói về nỗi đau của Người yêu không phải là của anh ấy

Nói về sự không chung thủy, những Người yêu thật sự biết!”

3. Rumi – Nhà thơ của tình yêu

Rumi là một triết gia, nhà thần học, luật gia, nhà thơ và nhà huyền môn Sufi người Ba Tư và Hồi giáo từ thế kỷ 13. Ông được coi là một trong những nhà thơ thần bí vĩ đại nhất của Hồi giáo và thơ của ông có ảnh hưởng không kém cho đến ngày nay.

Rumi là một trong những bậc thầy tâm linh vĩ đại và là thiên tài thi ca của nhân loại. Ông là người sáng lập ra trật tự Mawlavi Sufi, đạo Hồi hàng đầutình huynh đệ thần bí.

Sinh ra ở Afghanistan ngày nay, khi đó là một phần của Đế chế Ba Tư, trong một gia đình học giả. Gia đình Rumi phải lánh nạn trước sự xâm lược và tàn phá của quân Mông Cổ.

Trong thời gian đó, Rumi và gia đình đã đến nhiều quốc gia Hồi giáo. Họ hoàn thành chuyến hành hương đến Mecca, và cuối cùng, vào khoảng giữa năm 1215 và 1220, định cư ở Anatolia, lúc đó là một phần của Đế chế Seljuk.

Cha của ông, Bahaudin Valad, ngoài việc là một nhà thần học, còn là một luật gia và một nhà thần bí không rõ dòng dõi. Ma’rif của ông, một bộ sưu tập các ghi chú, nhật ký quan sát, bài giảng và những tường thuật khác thường về những trải nghiệm có tầm nhìn xa trông rộng, đã gây sốc cho hầu hết những người có học thức thông thường cố gắng hiểu ông.

Rumi và Shams

Cuộc sống của Rumi khá bình thường đối với một giáo viên tôn giáo – giảng dạy, thiền định, giúp đỡ người nghèo và làm thơ. Cuối cùng, Rumi trở nên không thể tách rời khỏi Shams Tabrizi, một nhà thần bí khác.

Mặc dù tình bạn thân thiết của họ vẫn còn là một điều bí ẩn, nhưng họ đã dành vài tháng bên nhau mà không có bất kỳ nhu cầu nào của con người, mải mê trong lĩnh vực trò chuyện và đồng hành thuần túy. Đáng tiếc, mối quan hệ ngây ngất đó đã gây ra rắc rối trong cộng đồng tôn giáo.

Các đệ tử của Rumi cảm thấy bị bỏ rơi và cảm nhận được rắc rối, Shams biến mất đột ngột như khi anh ta xuất hiện. Vào thời điểm Shams biến mất, Rumi's