فہرست کا خانہ
جب بات متنازعہ سماجی و سیاسی موضوعات کی ہو تو چند ہی اسقاط حمل کی طرح متنازعہ ہوتے ہیں۔ بہت سے دوسرے ہاٹ بٹن سوالات سے جو چیز اسقاط حمل کو الگ رکھتی ہے وہ یہ ہے کہ شہری حقوق، خواتین کے حقوق، اور LGBTQ حقوق جیسے دیگر مسائل کے مقابلے میں یہ بالکل نیا بحث کا موضوع نہیں ہے، جو سیاسی منظر نامے میں بالکل نئے ہیں۔
اسقاط حمل، دوسری طرف، ایک ایسا موضوع ہے جس پر صدیوں سے فعال طور پر بحث ہوتی رہی ہے اور ہم ابھی تک کسی اتفاق رائے پر نہیں پہنچے ہیں۔ اس مضمون میں، آئیے اسقاط حمل کی تاریخ کا جائزہ لیتے ہیں۔
دنیا بھر میں اسقاط حمل
اس سے پہلے کہ ہم امریکہ کی صورتحال کا جائزہ لیں، آئیے دیکھتے ہیں کہ پوری دنیا میں اسقاط حمل کو کس طرح دیکھا جاتا ہے۔ . ایک مختصر جائزہ بتاتا ہے کہ اس کی مشق اور مخالفت دونوں اتنی ہی پرانی ہیں جتنی کہ خود انسانیت۔
قدیم دنیا میں اسقاط حمل
جدید دور میں اسقاط حمل کے بارے میں بات کرتے ہوئے، سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ یہ عمل بھی کیسے کیا جاتا تھا۔ خاندانی منصوبہ بندی کی جدید سہولیات اور طبی مراکز مختلف جدید تکنیکوں اور دوائیوں کا استعمال کرتے ہیں لیکن قدیم دنیا میں، لوگ بعض اسقاط حمل جڑی بوٹیوں کے ساتھ ساتھ زیادہ خام طریقے جیسے پیٹ کے دباؤ اور تیز آلات کا استعمال کرتے تھے۔
جڑی بوٹیوں کا استعمال مختلف قدیم ذرائع میں وسیع پیمانے پر ریکارڈ کیا گیا ہے، بشمول بہت سے گریکو-رومن اور مشرق وسطیٰ کے مصنفین جیسے ارسطو، اوریباسیئس، سیلسس، گیلن، پال آفغلام، افریقی امریکی خواتین لفظی طور پر اپنے جسم کی مالک نہیں تھیں اور انہیں اسقاط حمل کا کوئی حق نہیں تھا۔ جب بھی وہ حاملہ ہوئیں، اس سے قطع نظر کہ باپ کون تھا، یہ غلام آقا تھا جو جنین کا "مالک" تھا اور فیصلہ کرتا تھا کہ اس کا کیا ہوگا۔
زیادہ تر وقت، عورت کو غلامی میں بچے کو جنم دینے پر مجبور کیا جاتا تھا جو اس کے سفید فام مالک کے لیے ایک اور "جائیداد کا ٹکڑا" تھا۔ غیر معمولی استثناء اس وقت ہوا جب سفید فام مالک نے عورت کے ساتھ زیادتی کی اور وہ بچے کا باپ تھا۔ ان صورتوں میں، غلام کے مالک نے اپنی زنا کو چھپانے کے لیے اسقاط حمل کی خواہش کی ہو گی۔
1865 میں غلامی ختم ہونے کے بعد بھی سیاہ فام خواتین کے جسموں پر معاشرے کا کنٹرول برقرار رہا۔ یہی وہ وقت تھا جب اس عمل کو ملک بھر میں مجرم قرار دیا جانا شروع ہوا۔
ملک بھر میں پابندی عائد
امریکہ نے راتوں رات اسقاط حمل پر پابندی نہیں لگائی، لیکن یہ نسبتاً تیزی سے منتقلی تھی۔ اس طرح کے قانون سازی کی ترغیب 1860 اور 1910 کے درمیان واقع ہوئی تھی۔ اس کے پیچھے کئی محرک قوتیں تھیں:
- مردوں کے زیر تسلط طبی میدان تولیدی میدان میں دائیوں اور نرسوں سے کنٹرول حاصل کرنا چاہتا تھا۔
- مذہبی لابیوں نے حمل کے خاتمے کے لیے جلدی کو ایک قابل قبول وقت کے طور پر نہیں دیکھا کیونکہ اس وقت زیادہ تر کیتھولک اور پروٹسٹنٹ گرجا گھروں کا خیال تھا کہ حمل حمل کے وقت ہوا تھا۔
- غلامی کا خاتمہ اسقاط حمل کے خلاف دھکا اور کے طور پر کام کیااس کے لیے غیر ارادی محرکات کے طور پر سفید فام امریکیوں نے اچانک محسوس کیا کہ ان کی سیاسی طاقت کو 14ویں اور 15ویں آئینی ترامیم سے خطرہ لاحق ہو گیا ہے جس سے سابق غلاموں کو ووٹ کا حق دیا گیا ہے۔
لہذا، اسقاط حمل پر پابندی کی لہر کئی ریاستوں پر پابندی کے ساتھ شروع ہوئی۔ یہ عمل 1860 کی دہائی میں مکمل طور پر شروع ہوا اور 1910 میں ملک گیر پابندی کے ساتھ اختتام پذیر ہوا۔
اسقاط حمل کے قانون میں اصلاحات
امریکہ اور دوسرے ممالک میں اسقاط حمل کے انسداد کے قوانین کو اپنی گرفت میں آنے میں نصف صدی کا عرصہ لگا۔ ختم کرنے کے لئے نصف سنچری.
خواتین کے حقوق کی تحریک کی کوششوں کی بدولت، 1960 کی دہائی میں 11 ریاستوں نے اسقاط حمل کو غیر قانونی قرار دیا۔ اس کے فوراً بعد دیگر ریاستوں نے بھی اس کی پیروی کی اور 1973 میں سپریم کورٹ نے اسقاط حمل کے حقوق کو ایک بار پھر ملک بھر میں قائم کر دیا اور اس نے Roe v. Wade کو منظور کر لیا۔
اس کی ایک بڑی مثال بدنام زمانہ 1976 کی ہائیڈ ترمیم ہے۔اس کے ذریعے، حکومت فیڈرل میڈیکیڈ فنڈز کو اسقاط حمل کی خدمات کے لیے استعمال ہونے سے روکتی ہے چاہے عورت کی جان کو خطرہ ہو اور اس کا ڈاکٹر اس طریقہ کار کی سفارش کرے۔1994 میں ہائیڈ ترمیم میں کچھ خاص مستثنیات کو شامل کیا گیا تھا لیکن یہ قانون سازی بدستور فعال ہے اور نچلے معاشی خطوط کے لوگوں کو، جو Medicaid پر انحصار کرتے ہیں، محفوظ اسقاط حمل کی خدمات حاصل کرنے سے روکتی ہے۔
جدید چیلنجز
امریکہ کے ساتھ ساتھ پورے ملک میںباقی دنیا میں اسقاط حمل آج بھی ایک بڑا سیاسی مسئلہ بنا ہوا ہے۔
مرکز برائے تولیدی حقوق کے مطابق، دنیا کے صرف 72 ممالک درخواست پر اسقاط حمل کی اجازت دیتے ہیں (حمل کی حدود میں کچھ فرق کے ساتھ) - یہ زمرہ V اسقاط حمل کے قوانین ہیں۔ یہ ممالک 601 ملین خواتین یا دنیا کی ~36% آبادی کا گھر ہیں۔
زمرہ IV اسقاط حمل کے قوانین مخصوص حالات کے تحت اسقاط حمل کی اجازت دیتے ہیں، عام طور پر صحت اور معاشی بنیادوں پر۔ ایک بار پھر، ان حالات میں کچھ تغیرات کے ساتھ، تقریباً 386 ملین خواتین اس وقت زمرہ IV کے اسقاط حمل کے قوانین والے ممالک میں رہتی ہیں، جو کہ دنیا کی آبادی کا 23% ہے۔
کیٹیگری III اسقاط حمل کے قوانین صرف اسقاط حمل کی اجازت دیتے ہیں۔ طبی بنیادوں. یہ زمرہ دنیا کی تقریباً 225 ملین یا 14% خواتین کے لیے زمین کا قانون ہے۔
کیٹیگری II کے قوانین صرف زندگی یا موت کی ہنگامی صورت حال میں اسقاط حمل کو قانونی بناتے ہیں۔ یہ زمرہ 42 ممالک میں لاگو ہے اور اس میں 360 ملین یا 22% خواتین شامل ہیں۔
آخر میں، تقریباً 90 ملین خواتین، یا دنیا کی 5% آبادی ان ممالک میں رہتی ہیں جہاں اسقاط حمل مکمل طور پر ممنوع ہے، قطع نظر اس کے کہ کسی بھی صورت حال یا ماں کی زندگی کو خطرہ ہو۔
مختصر طور پر آج دنیا کا صرف ایک تہائی حصہ، کیا خواتین کو اپنے تولیدی حقوق پر مکمل اختیار حاصل ہے۔ اور اس بات کا کوئی یقین نہیں ہے کہ آیا فیصد بڑھے گا یا گرے گا۔مستقبل قریب.
امریکہ میں، مثال کے طور پر، کئی اکثریتی قدامت پسند ریاستوں میں مقننہ نے وہاں خواتین کے اسقاط حمل کے حقوق کو محدود کرنے کے لیے فعال اقدامات جاری رکھے ہوئے ہیں، باوجود اس کے کہ Roe v. Wade اب بھی زمین کا قانون ہے۔
متنازع ریاست ٹیکساس میں سینیٹ بل 4 ، جس پر گورنر ایبٹ نے 2021 میں دستخط کیے تھے، اسقاط حمل پر براہ راست پابندی نہیں بلکہ اسقاط حمل میں مدد فراہم کرنے کے عمل پر پابندی لگا کر وفاقی قانون میں ایک خامی تلاش کی حمل کے چھٹے ہفتے کے بعد خواتین کے لیے۔ 6-3 کی اکثریت والی قدامت پسند امریکی سپریم کورٹ نے اس وقت بل پر فیصلہ دینے سے انکار کر دیا اور دوسری ریاستوں کو اس پریکٹس کو کاپی کرنے اور اسقاط حمل پر مزید حدود لگانے کی اجازت دی۔
اس سب کا مطلب یہ ہے کہ اسقاط حمل کا مستقبل دونوں میں امریکہ اور بیرون ملک اب بھی بہت زیادہ ہوا میں ہے، جو اسے انسانیت کی تاریخ کے قدیم ترین سیاسی مسائل میں سے ایک بنا رہا ہے۔
خواتین کے حقوق کے بارے میں مزید جاننے میں دلچسپی ہے؟ خواتین کا حق رائے دہی اور فیمنزم کی تاریخ پر ہمارے مضامین دیکھیں۔
Aegina، Dioscorides، Soranus of Ephesus، Caelius Aurelianus، Pliny، Theodorus Priscianus، Hippocrates، اور دیگر۔قدیم بابلی نصوص نے بھی اس عمل کے بارے میں بات کی ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ:
حاملہ عورت کو اس کے جنین سے محروم کرنے کے لیے: … پیسنا نبروقو پودے لگائیں، اسے خالی پیٹ شراب کے ساتھ پینے دیں، اور پھر اس کا جنین اسقاط ہو جائے گا۔
سلفیم کا پودا یونانی سائرین میں بھی استعمال ہوتا تھا جب کہ قرون وسطیٰ کی اسلامی تحریروں میں rue کا ذکر ملتا ہے۔ ٹینسی، روئی کی جڑ، کوئینائن، بلیک ہیلی بور، پینی رائل، رائی کا ارگوٹ، سبین اور دیگر جڑی بوٹیاں بھی عام طور پر استعمال ہوتی تھیں۔
بائبل، گنتی 5:11–31 کے ساتھ ساتھ تلمود میں اسقاط حمل کے لیے ایک قابل قبول طریقہ کے طور پر "کڑوے پانی" کے استعمال کے ساتھ ساتھ عورت کے ٹیسٹ کے بارے میں بھی بتایا گیا ہے۔ وفاداری - اگر وہ "کڑوا پانی" پینے کے بعد اپنے جنین کو اسقاط حمل کر دیتی ہے، تو وہ اپنے شوہر کے ساتھ بے وفا تھی اور جنین اس کا نہیں تھا۔ اگر وہ اسقاط حمل کا پانی پینے کے بعد جنین کا اسقاط حمل نہیں کرتی ہے، تو وہ وفادار تھی اور وہ اپنے شوہر کی اولاد کا حمل جاری رکھے گی۔
یہ بھی دلچسپ ہے کہ بہت سی قدیم تحریریں اسقاط حمل کے بارے میں نہیں بتاتی ہیں۔ براہ راست بلکہ اسقاط حمل کے کوڈڈ حوالہ کے طور پر "چھوٹی ہوئی ماہواری کی واپسی" کے طریقوں کا حوالہ دیں۔
اس کی وجہ یہ ہے کہ اس وقت بھی اسقاط حمل کی مخالفت بڑے پیمانے پر تھی۔
اسقاط حمل کے خلاف قوانین کا قدیم ترین ذکر آشوری قانون سے آیا ہے۔مشرق وسطی میں، تقریباً 3500 ہزار سال پہلے اور قدیم ہندوستان کے ویدک اور سمرتی قوانین اسی وقت کے آس پاس۔ ان سب میں، نیز تلمود، بائبل، قرآن، اور بعد کے دیگر کاموں میں، اسقاط حمل کی مخالفت ہمیشہ اسی طرح کی گئی تھی - اسے "برے" اور "غیر اخلاقی" کے طور پر صرف اس وقت دیکھا گیا جب عورت نے ایسا کیا۔ یہ اس کی اپنی مرضی سے۔
اگر اور جب اس کے شوہر نے اسقاط حمل سے اتفاق کیا یا خود اس کی درخواست کی، تو اسقاط حمل کو بالکل قابل قبول عمل کے طور پر دیکھا گیا۔ اس مسئلے کی یہ ترتیب اگلے کئی ہزار سالوں تک پوری تاریخ میں دیکھی جا سکتی ہے، بشمول آج تک۔
قرون وسطیٰ میں اسقاط حمل
حیرت کی بات نہیں کہ اسقاط حمل کو احسن طریقے سے نہیں دیکھا گیا۔ قرون وسطی کے دوران عیسائی اور اسلامی دنیا دونوں میں۔ اس کے بجائے، اس عمل کو اسی طرح سمجھا جاتا رہا جیسا کہ اسے بائبل اور قرآن میں بیان کیا گیا ہے – قابل قبول ہے جب شوہر چاہے، ناقابل قبول جب عورت اسے اپنی مرضی سے کرنے کا فیصلہ کرے۔
تاہم، کچھ اہم باریکیاں تھیں۔ سب سے اہم سوال یہ تھا:
مذہب یا اس کے متعدد فرقوں کے خیال میں روح بچے یا جنین کے جسم میں کب داخل ہوئی؟
یہ بہت اہم ہے کیونکہ نہ تو عیسائیت اور نہ ہی اسلام واقعی جنین کو ہٹانے کے عمل کو "اسقاط حمل" کے طور پر نہیں دیکھتے ہیں اگر یہ "انسولمنٹ" کے لمحے سے پہلے ہوا ہو۔
اسلام کے لیے، روایتی اسکالرشپ اس لمحے کو جگہ دیتی ہے۔حاملہ ہونے کے 120ویں دن یا چوتھے مہینے کے بعد۔ اسلام میں اقلیتوں کی رائے یہ ہے کہ حمل کے 40ویں دن یا حمل کے 6ویں ہفتے سے عین قبل وصال ہوتا ہے۔
قدیم یونان میں، یہاں تک کہ لوگ نر اور مادہ جنین میں فرق کرتے تھے۔ ارسطو کی منطق کی بنیاد پر یہ خیال کیا جاتا تھا کہ مردوں کو 40 دن میں اور خواتین کو 90 دن میں اپنی روح ملتی ہے۔
عیسائیت میں، ہم جس مخصوص فرقے کے بارے میں بات کر رہے ہیں اس کی بنیاد پر بہت زیادہ تغیرات ہیں۔ بہت سے ابتدائی عیسائیوں نے ارسطو کے نظریے کو تسلیم کیا۔
تاہم، وقت گزرنے کے ساتھ، آراء بدلنا اور بدلنا شروع ہو گیا۔ کیتھولک چرچ نے آخرکار اس خیال کو قبول کر لیا کہ حمل حمل سے شروع ہوتا ہے۔ یہ نظریہ جنوبی بپتسمہ دینے والے کنونشن سے ظاہر ہوتا ہے جب کہ مشرقی آرتھوڈوکس عیسائیوں کا خیال ہے کہ حمل کے 21 ویں دن کے بعد وصال ہوتا ہے۔
یہودیت نے بھی قرون وسطی کے دوران اور آج تک تقدیس کے بارے میں مختلف نظریات کا سلسلہ جاری رکھا۔ . ربی ڈیوڈ فیلڈمین کے مطابق، جب کہ تلمود انسلمنٹ کے سوال پر غور کرتا ہے، یہ ناقابل جواب ہے۔ پرانے یہودی اسکالرز اور ربیوں کے کچھ پڑھنے سے یہ اشارہ ملتا ہے کہ جذبہ حمل کے وقت ہوتا ہے، دوسرے – کہ یہ پیدائش کے وقت ہوتا ہے۔
مؤخر الذکر نظریہ خاص طور پر یہودیت کے دوسرے ہیکل دور کے بعد نمایاں ہوا – یہودی جلاوطنوں کی واپسی بابل 538 اور 515 قبل مسیح کے درمیان۔ اس کے بعد سے، اور قرون وسطی میں، سب سے زیادہیہودیت کے پیروکاروں نے اس نظریے کو قبول کیا کہ حمل پیدائش کے وقت ہوتا ہے اور اس لیے اسقاط حمل کسی بھی مرحلے پر شوہر کی اجازت سے قابل قبول ہے۔
یہاں تک کہ تعبیریں ہیں کہ پیدائش کے بعد بعد میں حمل ہوتا ہے - ایک بار جب بچہ اس کے لیے "آمین" کا جواب دیتا ہے۔ پہلی بار. یہ کہنے کی ضرورت نہیں کہ یہ نظریہ قرون وسطیٰ کے دوران عیسائیوں اور مسلمانوں کے ساتھ یہودی برادریوں کے درمیان اور بھی زیادہ تصادم کا باعث بنا۔
ہندو مت میں، خیالات بھی مختلف تھے – کچھ کے مطابق، حمل کے دوران جذبہ پیدا ہوا جیسا کہ اس وقت جب انسانی روح اپنے پچھلے جسم سے اپنے نئے جسم میں دوبارہ جنم لیتی تھی۔ دوسروں کے مطابق، حمل کے ساتویں مہینے میں جذبہ پیدا ہوا اور اس سے پہلے جنین روح کے لیے صرف ایک "برتن" ہے جو اس میں دوبارہ جنم لینے والا ہے۔
یہ سب کچھ اسقاط حمل کے حوالے سے اہم ہے کیونکہ ہر ابراہیمی مذاہب اسقاط حمل کو قابل قبول سمجھتے ہیں اگر یہ وصیت سے پہلے ہوا ہو اور اس کے بعد کسی بھی وقت مکمل طور پر ناقابل قبول ہے۔
عام طور پر، " تیزی " کے لمحے کو ایک اہم موڑ کے طور پر لیا جاتا تھا۔ تیز رفتاری اس وقت ہوتی ہے جب حاملہ عورت اپنے رحم کے اندر بچہ کی حرکت محسوس کرنے لگتی ہے۔
امیر امیروں کو اس طرح کے اصولوں پر جانے میں کوئی دقت نہیں ہوتی تھی اور عام لوگ دائیوں کی خدمات استعمال کرتے تھے یا یہاں تک کہ جڑی بوٹیوں کے بارے میں بنیادی معلومات کے حامل عام لوگوں کو بھی۔ جبکہ ظاہر ہے اس کی طرف سے بھونچال تھا۔چرچ، نہ تو چرچ اور نہ ہی ریاست کے پاس واقعی ان طریقوں کو روکنے کا ایک مستقل طریقہ تھا۔
باقی دنیا میں اسقاط حمل
جب بات قدیم زمانے سے یورپ اور مشرق وسطیٰ سے باہر اسقاط حمل کے طریقوں کی ہو تو دستاویزات اکثر قلیل ہوتی ہیں۔ یہاں تک کہ جب تحریری ثبوت موجود ہیں، تو یہ عام طور پر متضاد ہوتا ہے اور مورخین اس کی تشریح پر شاذ و نادر ہی متفق ہوتے ہیں۔
· چین
امپیریل چین میں، مثال کے طور پر، ایسا لگتا ہے کہ اسقاط حمل، خاص طور پر جڑی بوٹیوں کے ذریعے، نہیں ہوتے تھے۔ t منع ہے. اس کے بجائے، انہیں ایک جائز انتخاب کے طور پر دیکھا گیا جو ایک عورت (یا خاندان) کر سکتی ہے۔ تاہم، یہ طریقے کتنے آسانی سے دستیاب، محفوظ اور قابل بھروسہ تھے اس لحاظ سے منظر میں فرق ہے ۔ کچھ مورخین کا خیال ہے کہ یہ ایک وسیع پیمانے پر عمل تھا جبکہ دوسروں کا خیال ہے کہ یہ صحت اور سماجی بحران کے لیے مخصوص ہے، اور عام طور پر صرف امیر لوگوں کے لیے۔
جو بھی ہو، 1950 کی دہائی میں چینی حکومت نے سرکاری طور پر اسقاط حمل کو غیر قانونی قرار دے دیا۔ آبادی میں اضافے پر زور دینے کا مقصد۔ ان پالیسیوں کو بعد میں نرم کر دیا گیا، تاہم، جب تک کہ 1980 کی دہائی میں غیر قانونی اسقاط حمل اور غیر محفوظ پیدائشوں سے خواتین کی موت اور عمر بھر کے زخموں کی شرح میں زبردست اضافہ کے بعد اسقاط حمل کو ایک بار پھر خاندانی منصوبہ بندی کے اختیار کے طور پر دیکھا گیا۔
· جاپان
اسقاط حمل کے ساتھ جاپان کی تاریخ بھی اسی طرح ہنگامہ خیز تھی اور چین کے مقابلے میں مکمل طور پر شفاف نہیں تھی۔ تاہم، کے20ویں صدی کے وسط میں دونوں ممالک مختلف راستوں پر چل پڑے۔
جاپان کے 1948 کے یوجینکس پروٹیکشن قانون نے حاملہ ہونے کے بعد 22 ہفتوں تک اسقاط حمل کو قانونی قرار دیا جن کی صحت کو خطرہ لاحق تھا۔ صرف ایک سال بعد، اس فیصلے میں عورت کی معاشی بہبود بھی شامل تھی، اور مزید تین سال بعد، 1952 میں، یہ فیصلہ مکمل طور پر عورت اور اس کے معالج کے درمیان نجی بنا دیا گیا۔
قانونی اسقاط حمل کی کچھ قدامت پسند مخالفت ظاہر ہونے لگی۔ اگلی دہائیوں میں لیکن اسقاط حمل کے قوانین کو کم کرنے کی کوششوں میں ناکام رہی ہے۔ جاپان آج تک اسقاط حمل کی قبولیت کے لیے پہچانا جاتا ہے۔
· قبل از نوآبادیاتی افریقہ
قبل نوآبادیاتی افریقہ میں اسقاط حمل کے ثبوت ملنا مشکل ہے، خاص طور پر افریقہ کے بہت سے معاشروں کے درمیان وسیع فرق کو مدنظر رکھتے ہوئے۔ تاہم، جو کچھ ہم نے دیکھا ہے، ان میں سے زیادہ تر اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اسقاط حمل کو سیکڑوں سب صحارا اور قبل از نوآبادیاتی افریقی معاشروں میں بڑے پیمانے پر معمول بنایا گیا تھا ۔ یہ زیادہ تر جڑی بوٹیوں کے ذریعے انجام دیا گیا تھا اور عام طور پر اس کی شروعات خود عورت نے کی تھی۔
نوآبادیاتی دور کے بعد، تاہم، یہ بہت سے افریقی ممالک میں تبدیل ہونا شروع ہوا۔ اسلام اور عیسائیت کے براعظم پر دو غالب مذاہب بننے کے ساتھ، بہت سے ممالک نے اسقاط حمل کے ساتھ ساتھ مانع حمل کے بارے میں ابراہیمی نظریات کو تبدیل کیا۔
· قبل از نوآبادیاتی امریکہ
ہم قبل از وقت اسقاط حمل کے بارے میں کیا جانتے ہیںنوآبادیاتی شمالی، وسطی اور جنوبی امریکہ اتنا ہی مختلف اور متضاد ہے جتنا کہ دلکش ہے۔ باقی دنیا کی طرح، نوآبادیاتی دور سے پہلے کے مقامی امریکی تمام اسقاط حمل جڑی بوٹیوں اور کنکوکشنز کے استعمال سے واقف تھے۔ زیادہ تر شمالی امریکہ کے باشندوں کے لیے، ایسا لگتا ہے کہ اسقاط حمل کا استعمال دستیاب ہے اور ہر معاملے کی بنیاد پر فیصلہ کیا گیا ہے۔
وسطی اور جنوبی امریکہ میں، تاہم، چیزیں زیادہ پیچیدہ معلوم ہوتی ہیں۔ یہ رواج قدیم زمانے سے بھی وہاں موجود تھا، لیکن اسے کس طرح قبول کیا جاتا ہے اس میں خاص ثقافت، مذہبی نظریات اور موجودہ سیاسی صورتحال کی بنیاد پر بہت فرق تھا۔
زیادہ تر وسطی اور جنوبی امریکی ثقافتیں بچے کی پیدائش کو زندگی اور موت سائیکل کے لیے اس قدر ضروری سمجھتی ہیں کہ وہ حمل کے خاتمے کے خیال پر مثبت نظر نہیں آتی تھیں۔
جیسا کہ ارنسٹو ڈی لا ٹورے نے پری کالونیل دنیا میں پیدائش میں کہا ہے:
ریاست اور معاشرہ حمل کے قابل عمل ہونے میں دلچسپی رکھتے تھے۔ اور یہاں تک کہ بچے کو ماں کی زندگی پر فوقیت دی۔ اگر عورت بچے کی پیدائش کے دوران مر جاتی ہے، تو اسے "mocihuaquetzque" یا بہادر عورت کہا جاتا تھا۔
ایک ہی وقت میں، جیسا کہ دنیا بھر میں ہر جگہ ہوتا تھا، امیر اور شریف لوگ ان اصولوں پر عمل نہیں کرتے تھے جو وہ دوسروں پر عائد کرتے تھے۔ ایسا ہی بدنام زمانہ کیس ہے Moctezuma Xocoyotzin، Tenochtitlan کے آخری حکمران، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ صرف 150 کے قریب خواتین کو حاملہ کر چکے ہیں۔یورپی نوآبادیات سے پہلے ان میں سے تمام 150 کو بعد میں سیاسی وجوہات کی بنا پر اسقاط حمل پر مجبور کیا گیا۔
حتیٰ کہ حکمران اشرافیہ سے باہر بھی، یہ معمول تھا کہ جب کوئی عورت حمل کو ختم کرنا چاہتی تھی، تو وہ تقریباً ہمیشہ ایسا کرنے کا راستہ تلاش کرنے میں کامیاب رہتی تھی یا کم از کم اس کی کوشش کرتی تھی، خواہ اس کے آس پاس کا معاشرہ ایسی کوشش کی توثیق کی یا نہیں۔ دولت، وسائل، قانونی حقوق، اور/یا معاون پارٹنر کی کمی نے طریقہ کار کی حفاظت پر وزن کیا لیکن متاثرہ خاتون کو شاذ و نادر ہی روکا ہے۔
اسقاط حمل - امریکہ کے وجود سے پہلے سے قانونی
باقی دنیا کی طرف سے کھینچی گئی اوپر کی تصویر نوآبادیاتی امریکہ کے بعد بھی لاگو ہوتی ہے۔ مقامی امریکی اور یورپی خواتین دونوں کو انقلابی جنگ سے پہلے اور 1776 کے بعد اسقاط حمل کے طریقوں تک وسیع رسائی حاصل تھی۔
اس لحاظ سے، ریاستہائے متحدہ کی پیدائش کے دوران اسقاط حمل بالکل قانونی تھا حالانکہ یہ واضح طور پر مذہبی قوانین کے خلاف تھا۔ زیادہ تر گرجا گھروں کی. جب تک یہ تیز کرنے سے پہلے کیا گیا تھا، اسقاط حمل کو بڑی حد تک قبول کر لیا گیا تھا۔
یقیناً، اس وقت امریکہ کے دیگر تمام قوانین کی طرح، اس کا اطلاق تمام امریکیوں پر نہیں ہوتا تھا۔
<6 سیاہ فام امریکی - سب سے پہلے جن کے لیے اسقاط حمل کو جرم قرار دیا گیا تھاجبکہ امریکہ میں سفید فام خواتین کو اسقاط حمل کے طریقوں کی نسبتاً آزادی تھی جب تک کہ ان کے آس پاس کی مذہبی کمیونٹیز ان پر اپنی مرضی مسلط نہیں کرتیں، افریقی امریکی خواتین یہ عیش و آرام نہیں ہے.
جیسے
