இன்றைய உலகில், யோகா அதன் உடல் மற்றும் உடலியல் நன்மைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டதாகும். இருப்பினும், இந்த குறைந்த-தாக்க செயல்பாடு 5000 ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. யோகாவின் பண்டைய தோற்றம், அதனுடன் தொடர்புடைய மத மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்கள் மற்றும் காலப்போக்கில் அதன் பரிணாமம் பற்றி மேலும் அறிய தொடர்ந்து படிக்கவும்.

யோகாவின் பண்டைய தோற்றம்

வரலாற்று சான்றுகள் யோகா என்று கூறுகின்றன. முதன்முதலில் சிந்து-சரஸ்வதி நாகரிகத்தால் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது, இது ஹரப்பன் நாகரிகம் என்றும் அறியப்படுகிறது, இது சிந்து சமவெளியில் (இன்றைய வடமேற்கு இந்தியா) செழித்து வளர்ந்தது, சில சமயங்களில் கிமு 3500 மற்றும் 3000 க்கு இடையில். இது அநேகமாக ஒரு சிந்தனைப் பயிற்சியாகத் தொடங்கியது, மனதை எளிதாக்க பயிற்சி செய்யப்பட்டது.

இருப்பினும், இந்தக் காலகட்டத்தில் யோகா எவ்வாறு உணரப்பட்டது என்பதை அறிவது கடினம், முக்கியமாக சிந்து-சரஸ்வதி மக்களின் மொழியைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோலை இதுவரை யாரும் கண்டுபிடிக்கவில்லை. இதனால் அவர்கள் எழுதிய பதிவுகள் இன்றும் நமக்குப் புதிராகவே உள்ளது.

பசுபதி முத்திரை. PD.

யோகா பயிற்சி குறித்து இந்த ஆரம்ப காலத்திலிருந்து வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு இருந்த சிறந்த துப்பு, பசுபதி முத்திரையில் காணக்கூடிய படம். பசுபதி முத்திரை (கிமு 2350-2000) என்பது சிந்து-சரஸ்வதி மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு ஸ்டீடைட் முத்திரையாகும், இது ஒரு எருமைக்கும் ஒரு எருமைக்கும் இடையே அமைதியாக தியானம் செய்வது போல் தோன்றும் ஒரு அமர்ந்திருக்கும் முக்கோண, கொம்புகள் கொண்ட மனிதனை (அல்லது தெய்வம்) சித்தரிக்கிறது. புலி. சில அறிஞர்களுக்கு,யோகா உடலின் தோரணையையும் கணிசமாக மேம்படுத்தலாம்

மீண்டும் பார்க்க

யோகா தெளிவாக நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. அது உருவான நேரம். மேலே விவாதிக்கப்பட்ட முக்கிய குறிப்புகளின் விரைவான மறுபரிசீலனை இங்கே:

• யோகா முதன்முதலில் சிந்து-சரஸ்வதி நாகரீகத்தால், சிந்து சமவெளியில் (வட-மேற்கு இந்தியா), தோராயமாக கிமு 3500 மற்றும் 3000 க்கு இடையில் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது.
• இந்த ஆரம்ப கட்டத்தில், யோகா ஒரு சிந்தனை பயிற்சியாக கருதப்பட்டது.
• சிந்து-சரஸ்வதி நாகரீகம் முடிவுக்கு வந்த பிறகு, கி.மு.
• பின்னர் சுமார் பத்து நூற்றாண்டுகள் (15வது-5வது) நீடித்த வளர்ச்சியின் ஒரு செயல்முறை வந்தது, இதன் போது யோகா பயிற்சியானது மத மற்றும் தத்துவ உள்ளடக்கங்களை உள்ளடக்கியதாக உருவானது.
• இந்த வளமான பாரம்பரியம் பின்னர் இந்து முனிவரான பதஞ்சலியால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, அவர் கிபி 2 மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் சில கட்டத்தில், அஷ்டாங்க யோகா (எட்டு மூட்டு யோகா) எனப்படும் யோகாவின் முறையான பதிப்பை வழங்கினார்.
• பதஞ்சலியின் பார்வை யோகாவில் எட்டு நிலைகள் உள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றிலும் பயிற்சியாளர் முதலில் தேர்ச்சி பெற வேண்டும், ஞானம் மற்றும் ஆன்மீக விடுதலையை அடைய வேண்டும்.
• 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து, சில யோகி மாஸ்டர்கள் மேற்கத்திய உலகில் யோகாவின் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட பதிப்பை அறிமுகப்படுத்தியது.

இன்று, யோகா உலகம் முழுவதும் பிரபலமாகி வருகிறது,அதன் உடல் மற்றும் மன நலன்களுக்காக பாராட்டப்பட்டது.

ஆன பிறகு பண்டைய உலகின் மிகப்பெரிய நாகரீகம் அதன் உச்சத்தில், சிந்து-சரஸ்வதி நாகரிகம் கிமு 1750 இல் வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியது, அது மறைந்து போகும் வரை. இந்த அழிவுக்கான காரணங்கள் இன்னும் அறிஞர்கள் மத்தியில் விவாதப் பொருளாக உள்ளன. இருப்பினும், யோகா மறைந்துவிடவில்லை, அதற்குப் பதிலாக இந்தோ-ஆரியர்கள் மரபுரிமையாக இருந்ததால், முதலில் காகசஸிலிருந்து வந்த நாடோடி மக்கள் குழு, கிமு 1500 இல் வட இந்தியாவில் வந்து குடியேறினர்.

தி. முன்-கிளாசிக்கல் யோகாவில் வேத தாக்கம்

இந்தோ-ஆரியர்கள் மதப் பாடல்கள், மந்திரங்கள் மற்றும் சடங்குகள் நிறைந்த ஒரு வளமான வாய்வழி பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்தனர், அவை இறுதியாக எழுதப்படும் வரை ஒரு தலைமுறையிலிருந்து மற்றொரு தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன. 1500 மற்றும் 1200 கி.மு. இந்த பாதுகாப்புச் செயல் வேதங்கள் எனப்படும் புனித நூல்களின் வரிசையை விளைவித்தது.

இது பழமையான வேதமான ரிக் வேதத்தில் உள்ளது, அங்கு 'யோகா' என்ற வார்த்தை முதல் முறையாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. பண்டைய காலங்களில் இந்தியா முழுவதும் பயணம் செய்த சில நீண்ட முடி கொண்ட துறவிகளின் தியான நடைமுறைகளை விவரிக்க இது பயன்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், பாரம்பரியத்தின் படி, பிராமணர்கள் (வேத பூசாரிகள்) மற்றும் ரிஷிகள் (மாய ஞானிகள்) உண்மையில் ஆரம்பித்தனர்.கிமு 15 முதல் 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டம் முழுவதும் யோகாவை வளர்த்து, செம்மைப்படுத்தியது.

இந்த முனிவர்களுக்கு, யோகாவின் முறையீடு அமைதியான மனநிலையை அடைவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைத் தாண்டியது. இந்தப் பயிற்சியானது தனிமனிதன் தனக்குள் இருக்கும் தெய்வீகத்தை அடையவும் உதவும் என்று அவர்கள் கருதினர்; ஈகோ/தன்னுடைய துறவு அல்லது சடங்கு தியாகம் மூலம்.

கிமு 5ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 2ஆம் நூற்றாண்டு வரை, பிராமணர்களும் உபநிடதங்கள் எனப்படும் வேதங்களின் தொகுப்பில் தங்கள் சமய அனுபவங்களையும் கருத்துக்களையும் ஆவணப்படுத்தியுள்ளனர். சில அறிஞர்களுக்கு, உபநிடதங்கள் வேதங்களில் உள்ள ஆன்மீக அறிவை ஒழுங்கமைக்கும் முயற்சியாகும். இருப்பினும், பாரம்பரியமாக, வெவ்வேறு வேத அடிப்படையிலான மதங்களின் பயிற்சியாளர்களும் உபநிடதங்களை நடைமுறை போதனைகளின் வரிசையாகக் கண்டனர், முதன்மையாக தனிநபர்கள் இந்த மத பாரம்பரியத்தின் முக்கிய கூறுகளை எவ்வாறு தங்கள் வாழ்வில் ஒருங்கிணைக்க வேண்டும் என்பதை அறிய இயற்றப்பட்டது.

குறைந்தது 200 உபநிடதங்கள் பரந்த அளவிலான மத தலைப்புகளை உள்ளடக்கியது, ஆனால் இவற்றில் 11 மட்டுமே 'முதன்மை' உபநிடதங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. மேலும், இந்த நூல்களில், யோகா பயிற்சியாளர்களுக்கு (அல்லது 'யோகிகள்') யோகாதத்வ உபநிஷத் மிகவும் பொருத்தமானது, ஏனெனில் இது ஆன்மீக விடுதலையை அடைவதற்கான வழிமுறையாக உடலின் தேர்ச்சியின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி விவாதிக்கிறது.

இந்த உபநிடதமும் வேத மரபின் தொடர்ச்சியான, ஆனால் இன்றியமையாத கருப்பொருளைத் தொடுகிறது: அந்தக் கருத்துமக்கள் அவர்களின் உடல்கள் அல்லது மனம் அல்ல, ஆனால் அவர்களின் ஆன்மாக்கள், அவை 'ஆத்மன்' என்று சிறப்பாக அறியப்படுகின்றன. ஆத்மா உண்மையானது, நித்தியமானது மற்றும் மாறாதது, அதேசமயம் விஷயம் தற்காலிகமானது மற்றும் மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது. மேலும், பொருளுடன் கூடிய நபர்களை அடையாளம் காண்பதுதான் இறுதியில் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஒரு மாயையான உணர்வை வளர்க்க வழிவகுக்கிறது.

இந்த காலகட்டத்தில், குறைந்தது நான்கு வகையான யோகாக்கள் இருந்தன என்பதும் நிறுவப்பட்டது. அவை:

• மந்திர யோகம் : மந்திரங்களை உச்சரிப்பதை மையமாகக் கொண்ட ஒரு பயிற்சி
• லய யோகா : கலைப்பதில் கவனம் செலுத்தும் பயிற்சி தியானத்தின் மூலம் உணர்வு
• ஹத யோகா : உடல் செயல்பாடுகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கும் பயிற்சி
• ராஜயோகம் : முந்தைய அனைத்து வகைகளின் கலவை யோகாவின்

இந்தப் போதனைகள் அனைத்தும் யோகி முனிவரான பதஞ்சலியால் மேலும் மேம்படுத்தப்பட்டு ஒழுங்கமைக்கப்படும்.

பதஞ்சலி மற்றும் கிளாசிக்கல் யோகாவின் வளர்ச்சி

இன்னும் பெஸ்ட்செல்லர். இதை இங்கே காண்க.

அதன் முன்கிளாசிக்கல் நிலையில், யோகா பல வேறுபட்ட மரபுகளைப் பின்பற்றி ஒரே நேரத்தில் பரிணமித்தது, ஆனால் கண்டிப்பாகச் சொன்னால், ஒரு அமைப்பால் ஒழுங்கமைக்கப்படவில்லை. ஆனால் இது கிபி 1 மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் மாறியது, இந்து முனிவர் பதஞ்சலி யோகாவின் முதல் முறையான விளக்கத்தை எழுதினார், இதன் விளைவாக 196 நூல்களின் தொகுப்பு யோக சூத்திரங்கள் (அல்லது 'யோகப் பழமொழிகள்') என அறியப்பட்டது.

பதஞ்சலியின் முறைப்படுத்தல்பிரகிருதி (பொருள்) மற்றும் புருஷா (நித்திய ஆவி) ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு முதன்மையான இருமையின் இருப்பை முன்வைக்கும் சாம்க்யாவின் தத்துவத்தால் யோகா ஆழமாக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

அதன்படி, இந்த இரண்டு கூறுகளும் முதலில் தனித்தனியாக இருந்தன, ஆனால் புருஷா அவற்றின் பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு கட்டத்தில் பிரகிருதியின் சில அம்சங்களுடன் தவறாக அடையாளம் காணத் தொடங்கினார். அதேபோல், பதஞ்சலியின் பார்வையின்படி, மனிதர்களும் இந்த வகையான அந்நியப்படுத்தும் செயல்முறையை கடந்து செல்கிறார்கள், இது இறுதியில் துன்பத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இருப்பினும், யோகா இந்த இயக்கத்தை மாற்ற முயற்சிக்கிறது, தனிநபர்கள் 'சுய-சமமான விஷயம்' என்ற மாயையை படிப்படியாக விட்டுவிடுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குவதன் மூலம், அவர்கள் தூய்மையான நனவின் ஆரம்ப நிலைக்கு மீண்டும் நுழைய முடியும்.

பதஞ்சலியின் அஷ்டாங்க யோகா (எட்டு மூட்டு யோகா) யோகா பயிற்சியை எட்டு நிலைகளாக ஒழுங்கமைத்தது, அவை ஒவ்வொன்றிலும் சமாதி (ஞானம்) அடைய யோகி தேர்ச்சி பெற வேண்டும். இந்த நிலைகள்:

1. யமா (கட்டுப்பாடு): பிறரைக் காயப்படுத்துவதற்கான தூண்டுதலை எவ்வாறு கட்டுப்படுத்துவது என்பதைக் கற்றுக்கொள்வதை உள்ளடக்கிய நெறிமுறை தயாரிப்பு. இந்த நிலைக்கு முக்கியமானது, பொய், பேராசை, காமம் மற்றும் திருடுதல் ஆகியவற்றிலிருந்து விலகி இருப்பது.
2. நியாமா (ஒழுக்கம்): மேலும் தனிநபரின் நெறிமுறை தயாரிப்பை மையமாகக் கொண்டது, இந்த கட்டத்தில், யோகி தன்னைப் பயிற்றுவிக்க வேண்டும். அவரது உடல் (சுத்தம்) வழக்கமான சுத்திகரிப்பு பயிற்சி; அவரது பொருள் சூழ்நிலையில் திருப்தியடைய வேண்டும்; ஒரு துறவி வழி வேண்டும்வாழ்க்கை; ஆன்மிக விடுதலையுடன் தொடர்புடைய மெட்டாபிசிக்ஸை தொடர்ந்து படிப்பது; மேலும் கடவுள் மீதான அவரது பக்தியை ஆழப்படுத்தவும்.
3. ஆசனம் (இருக்கை): இந்த கட்டத்தில் பயிற்சி பெற்றவரின் உடல் நிலையை மேம்படுத்தும் வகையில் தொடர்ச்சியான பயிற்சிகள் மற்றும் உடல் தோரணைகள் உள்ளன. ஆசனம் யோகா பயிற்சியாளருக்கு அதிக நெகிழ்வுத்தன்மையையும் வலிமையையும் வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இந்த கட்டத்தில், யோகி நீண்ட காலத்திற்கு கற்றறிந்த தோரணைகளை வைத்திருக்கும் திறனைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.
4. பிராணாயாமம் (மூச்சுக் கட்டுப்பாடு): தனிநபரின் உடல் தயாரிப்புடன் தொடர்புடையது, இந்த நிலை அமைக்கப்பட்டுள்ளது. யோகியை முழுமையான தளர்வு நிலைக்குத் தூண்டும் நோக்கில் தொடர்ச்சியான சுவாசப் பயிற்சிகள் மூலம். பிராணயாமா சுவாசத்தை நிலைப்படுத்தவும் உதவுகிறது, இது பயிற்சியாளரின் மனம் திரும்பத் திரும்ப வரும் எண்ணங்கள் அல்லது உடல் அசௌகரியம் போன்ற உணர்வுகளால் திசைதிருப்பப்படுவதைத் தவிர்க்க அனுமதிக்கிறது.
5. பிரத்யாஹாரா (உணர்வுகளைத் திரும்பப் பெறுதல்): இது நிலை என்பது பொருள்கள் மற்றும் பிற வெளிப்புற தூண்டுதல்களிலிருந்து ஒருவரின் புலன்களின் கவனத்தை திரும்பப் பெறும் திறனைப் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது. பிரத்யாஹாரா என்பது உண்மைக்கு கண்களை மூடுவது அல்ல, மாறாக உணர்வு உலகத்திற்கு ஒருவரின் மன செயல்முறைகளை நனவுடன் மூடுவது, இதனால் யோகி தனது உள், ஆன்மீக உலகத்தை அணுக ஆரம்பிக்க முடியும்.
6. தாரணா (மனதின் செறிவு): இந்த கட்டத்தின் மூலம், யோகி தனது மனக்கண்ணை ஒன்றின் மீது நிலைநிறுத்தும் திறனைப் பயன்படுத்த வேண்டும்.குறிப்பிட்ட உள் நிலை, ஒரு உருவம் அல்லது அவரது உடலின் ஒரு பகுதி, நீண்ட காலத்திற்கு. உதாரணமாக, ஒரு மந்திரம், ஒரு தெய்வத்தின் உருவம் அல்லது ஒருவரின் மூக்கின் மேல் மனதை நிலைநிறுத்தலாம். தாரணா மனதை ஒரு எண்ணத்திலிருந்து மற்றொரு எண்ணத்திற்கு அலையவிடாமல் உதவுகிறது, இதனால் பயிற்சியாளரின் ஒருமுகப்படுத்தல் திறன் மேம்படும் , யோகி ஒரு நிலையான பொருளின் மீது தனது மனதை ஒருமுகப்படுத்தி, ஒரு வகையான தீர்ப்பு இல்லாத தியானத்தை பயிற்சி செய்ய வேண்டும். தியானாவின் மூலம், மனம் அதன் முன்கூட்டிய யோசனைகளிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு, பயிற்சியாளரை அதன் கவனத்துடன் தீவிரமாக ஈடுபட அனுமதிக்கிறது.
7. சமாதி (மொத்த சுய சேகரிப்பு): இது செறிவின் மிக உயர்ந்த நிலை. ஒரு நபர் சாதிக்க முடியும். சமாதி மூலம், தியானம் செய்பவரின் உணர்வு ஓட்டம் அவரிடமிருந்து சுதந்திரமாக அதன் கவனம் செலுத்தும் பொருளுக்கு பாய்கிறது. இந்த நிலையை அடையும் போது, ​​யோகி உயர்ந்த மற்றும் தூய்மையான யதார்த்த வடிவத்தை அணுகுவதாகவும் கருதப்படுகிறது.

இந்து மதத்தின் படி, சமாதியில் தேர்ச்சி பெறுவது (மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வரும் ஞானத்தை அடைவது. ) தனிநபர் மோட்சத்தை அடைய அனுமதிக்கிறது, அதாவது, பெரும்பாலான ஆன்மாக்கள் சிக்கிக்கொண்டிருக்கும் இறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு (சம்சாரம்) சுழற்சியில் இருந்து ஆன்மீக விடுதலை.

இன்று, பெரும்பாலான யோகா பள்ளிகள் அவற்றின் அடிப்படையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. கிளாசிக்கல் யோகா பற்றிய பதஞ்சலியின் பார்வை பற்றிய போதனைகள்.இருப்பினும், மேற்கத்திய உலகில், பெரும்பாலான யோகா பள்ளிகள் முக்கியமாக யோகாவின் உடல் அம்சங்களில் ஆர்வமாக உள்ளன.

யோகா மேற்கத்திய உலகை எவ்வாறு அடைந்தது?

யோகா முதன்முதலில் மேற்கத்திய உலகை 19 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் அடைந்தது. மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஐரோப்பாவிற்கும் அமெரிக்காவிற்கும் பயணம் செய்த சில இந்திய முனிவர்கள் இந்த பழங்கால நடைமுறையைப் பற்றிய செய்திகளைப் பரப்பத் தொடங்கினர்.

யோகி சுவாமி விவேகானந்தர் 1893 ஆம் ஆண்டு சிகாகோவில் உள்ள உலக சமயப் பாராளுமன்றத்தில் யோகா பயிற்சி மற்றும் அதன் நன்மைகள் குறித்து வழங்கிய தொடர் சொற்பொழிவுகளுடன் இது தொடங்கியது என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் அடிக்கடி பரிந்துரைக்கின்றனர். அங்கு, விவேகானந்தரின் பேச்சுக்கள் மற்றும் அடுத்தடுத்த ஆர்ப்பாட்டங்கள் அவரது மேற்கத்திய பார்வையாளர்களால் பிரமிப்புடனும் மிகுந்த ஆர்வத்துடனும் பெறப்பட்டன.

மேற்கு நாடுகளுக்கு வந்த யோகா, பழைய யோக மரபுகளின் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட பதிப்பாகும். ஆசனங்களுக்கு (உடல் தோரணைகள்) முக்கியத்துவம். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் மேற்கத்திய நாடுகளைச் சேர்ந்த பொதுமக்கள் யோகாவை பெரும்பாலும் உடல் பயிற்சியாக ஏன் நினைக்கிறார்கள் என்பதை இது விளக்குகிறது. ஸ்ரீ யோகேந்திராஜி மற்றும் சுவாமி விவேகானந்தர் போன்ற சில புகழ்பெற்ற யோகா மாஸ்டர்களால் இத்தகைய எளிமைப்படுத்தப்பட்டது.

அமெரிக்காவில் யோகா பள்ளிகள் தொடங்கப்பட்டபோது, ​​பரந்த பார்வையாளர்களுக்கு இந்த நடைமுறையை நெருக்கமாகப் பார்க்கும் வாய்ப்பு கிடைத்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. இந்த நிறுவனங்களில், 1947 ஆம் ஆண்டு ஹாலிவுட்டில் இந்திரா தேவி நிறுவிய யோகா ஸ்டுடியோ மிகவும் நினைவில் உள்ளது.யோகினி தனது மாணவர்களாக கிரேட்டா கார்போ, ராபர்ட் ரியான் மற்றும் குளோரியா ஸ்வான்சன் போன்ற பல்வேறு திரைப்பட நட்சத்திரங்களை வரவேற்றார்.

புத்தகம் Le Yoga: Immortalité et Liberté , 1954 இல் வெளியிடப்பட்டது. மதங்களின் புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியரான மிர்சியா எலியாட், யோகாவின் மத மற்றும் தத்துவ உள்ளடக்கங்களை மேற்கத்திய அறிவுஜீவிகளுக்கு அணுகக்கூடியதாக மாற்ற உதவினார், யோக மரபுகள் சகாப்தத்தின் முதலாளித்துவ சிந்தனைகளுக்கு ஒரு சுவாரஸ்யமான எதிர் எடையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன என்பதை விரைவில் கண்டறிந்தார்.

யோகா பயிற்சியின் நன்மைகள் யாவை?

மக்கள் தங்கள் உள்ளார்ந்த ஆன்மீக உலகிற்கு இசையமைக்க உதவுவதைத் தவிர, யோகா பயிற்சி மற்ற (அதிக உறுதியான) நன்மைகளையும் கொண்டுள்ளது, குறிப்பாக ஒருவரின் உடல் மற்றும் மன ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்துவது தொடர்பாக . நீங்கள் யோகாவை எடுக்க முடிவு செய்தால் நீங்கள் பலனடையக்கூடிய சில நன்மைகள் இவை:

• யோகா இரத்த அழுத்தத்தைக் கட்டுப்படுத்த உதவும், இது மாரடைப்பு அபாயத்தைக் குறைக்கிறது
11>உடலின் நெகிழ்வுத்தன்மை, சமநிலை மற்றும் வலிமையை மேம்படுத்த யோகா உதவும்
• யோகாவுடன் தொடர்புடைய சுவாசப் பயிற்சிகள் சுவாச மண்டலத்தின் செயல்பாடுகளை மேம்படுத்தலாம்
• யோகா பயிற்சி மன அழுத்தத்தையும் குறைக்கலாம்
• யோகா மூட்டுகள் மற்றும் வீங்கிய தசைகளில் வீக்கத்தைக் குறைக்க உதவும்
• யோகா பயிற்சியானது மனதை அதிக நேரம் பணிகளில் கவனம் செலுத்த அனுமதிக்கிறது
• யோகா கவலையைக் குறைக்க உதவும்
• பயிற்சி