Goethe aliwahi kutoa hukumu yake kuhusu fasihi ya Kiajemi:

“ Waajemi walikuwa na washairi wakubwa saba, ambao kila mmoja wao ni mkubwa kidogo kuliko mimi .

Na Goethe alikuwa sahihi kweli. Washairi wa Uajemi walikuwa na kipawa cha kuwasilisha wigo kamili wa hisia za wanadamu, na walifanya hivyo kwa ustadi na usahihi sana hivi kwamba wangeweza kuiingiza katika mistari michache tu.

Jamii chache zimewahi kufikia vilele hivi vya maendeleo ya kishairi kama Waajemi. Hebu tuingie katika ushairi wa Kiajemi kwa kuchunguza washairi wakubwa wa Kiajemi na kujifunza ni nini hufanya kazi yao kuwa na nguvu sana.

Aina za Mashairi ya Kiajemi

Ushairi wa Kiajemi una aina nyingi sana na una mitindo mingi, kila moja ya kipekee na nzuri kwa njia yake. Kuna aina kadhaa za ushairi wa Kiajemi, zikiwemo zifuatazo:

1. Qaṣīdeh

Qaṣīdeh ni shairi refu la wimbo mmoja, ambalo kwa kawaida halizidi mistari mia moja. Wakati mwingine ni panegyric au satirical, mafundisho, au kidini, na wakati mwingine elegical. Washairi maarufu zaidi wa Qaṣīdeh walikuwa Rudaki, wakifuatiwa na Unsuri, Faruhi, Enveri, na Kani.

2. Swala

Swala ni shairi la sauti ambalo linakaribia kufanana kwa umbo na mpangilio wa mashairi na Qaṣīdeh lakini ni nyororo zaidi na halina mhusika anayefaa. Kwa kawaida haizidi aya kumi na tano.

Washairi wa Kiajemi walikamilisha Swala katika umbo na maudhui. Katika paa, waliimba juu ya mada kama hizomageuzi kuwa msanii wa fumbo yalianza. Akawa mshairi; alianza kusikiliza muziki na kuimba ili kushughulikia hasara yake.

Kuna uchungu mwingi katika Aya zake:

“ Jeraha ni pale inapokuingia nuru .

Au:

“ Nataka kuimba kama ndege, bila kujali ni nani anayesikiliza, au anafikiri nini. ”

10>Siku ya Kufa Kwangu

Siku ya kufa (kwangu) litakapo pita jeneza langu, msi

Fikirieni kuwa nina maumivu (yoyote) (ya kuhama) hapa duniani.

Msinililie, wala msiseme: “Ole ulioje! Ni masikitiko yaliyoje!

(Maana) mtaanguka katika upotofu wa (kudanganywa na) Ibilisi,

(na) itakuwa (kwa hakika) huruma!

Mnapoyaona mazishi yangu, msiseme: Kuagana na kutengana!

(Tangu! ) kwangu mimi huo ndio wakati wa muungano na kukutana (Mungu).

(Na mtakaponikabidhi kaburini, msiseme,

“Kwaheri! Kwaheri!” Kwani kaburi ni (tu) pazia la

(maficho) ya kukusanya (roho) Peponi.

Mnapo waona kwenda chini, angalia kuja juu. Kwa nini

kupate hasara (yoyote) kwa sababu ya kuzama kwa jua na mwezi?

Inaonekana kama kuzama kwenu. lakini inaongezeka.

Kaburi linaonekana kama jela, (lakini) ni ukombozi wa roho.

Ni mbegu gani iliyoshuka ndani yake. duniaambayo haikua

(backup)? (Basi), kwa nini kuna shaka hii juu ya mwanadamu

“mbegu”?

Ni ndoo gani iliyoshuka (iliyowahi) na haukutoka kamili? Kwa nini

kuwe na (yoyote) maombolezo kwa ajili ya Yusufu wa nafsi6 kwa sababu

ya kisima?

upande huo, kwani kelele zako za furaha zitakuwa mbinguni. 5>

(na wakati).

Pumzi tu

Sio Mkristo au Myahudi au Mwislamu, si Mhindu

Budha, Sufi, au Zen. Sio dini yoyote

au mfumo wa kitamaduni. Mimi si wa Mashariki

wala sitoki baharini wala juu

kutoka ardhini, si asilia wala si asili; sio

iliyoundwa na vipengele kabisa. mimi sipo,

si mtu katika dunia hii wala ijayo,

hakutoka kwa Adam na Hawa wala

hadithi asili. Mahali pangu ni patupu, ni alama

ya wasiofuatiliwa. Wala mwili wala roho.

Mimi ni wa kipenzi, nimeona mbili

ulimwengu mmoja na kwamba mtu analingania na ajue.

ya kwanza, ya mwisho, ya nje, ya ndani, ni ile tu

pumzi inayopumua mwanadamu.

4. Omar Khayyam – Kutafuta Maarifa

Omar Khayyam alizaliwa Nishapur, kaskazini mashariki mwa Uajemi. Taarifa kuhusu mwaka wakekuzaliwa si kutegemewa kabisa, lakini wengi wa wasifu wake wanakubali kwamba ilikuwa 1048.

Alikufa mwaka 1122, katika mji wake wa asili. Alizikwa kwenye bustani kwa sababu makasisi wakati huo walimkataza kuzikwa katika makaburi ya Mwislamu kama mzushi.

Neno “Khayyam” maana yake ni mtengeneza mahema na pengine hurejelea biashara ya familia yake. Kwa kuwa Omar Khayyam mwenyewe alikuwa mwanaastronomia, mwanafizikia, na mwanahisabati mashuhuri, alisoma ubinadamu na sayansi kamili, haswa unajimu, hali ya hewa, na jiometri, katika mji wake wa asili wa Nishapur, kisha huko Balkh, ambacho kilikuwa kituo muhimu cha kitamaduni wakati huo.

Wakati wa uhai wake, alijishughulisha na shughuli mbalimbali, ikiwa ni pamoja na kurekebisha kalenda ya Kiajemi, ambayo alifanya kazi kama mkuu wa kikundi cha wanasayansi kutoka 1074 hadi 1079.

Yeye pia ni maarufu. ni maandishi yake kuhusu algebra, yaliyochapishwa katikati ya karne ya 19 huko Ufaransa, na mwaka wa 1931 huko Amerika.

Kama mwanafizikia, Khayyam aliandika, miongoni mwa mambo mengine, anafanya kazi kwenye uzito maalum wa dhahabu na fedha . Ingawa sayansi haswa ndiyo ilikuwa shughuli yake kuu ya kielimu, Khayyam pia alimiliki matawi ya jadi ya falsafa ya Kiislamu na ushairi.

Nyakati alizoishi Omar Khayyam zilikuwa zisizo na utulivu, zisizo na uhakika, na zimejaa ugomvi na migogoro kati ya madhehebu mbalimbali za Kiislamu. Hata hivyo, hakujali madhehebu au nyingine yoyoteugomvi wa kitheolojia, na kuwa miongoni mwa watu walioelimika zaidi wakati huo, ulikuwa mgeni kwa wote, hasa ushupavu wa kidini.

Katika maandishi ya kutafakari, aliandika wakati wa maisha yake, uvumilivu mkubwa ambao aliona huzuni ya mwanadamu, pamoja na ufahamu wake wa uhusiano wa maadili yote, ni kitu ambacho hakuna mwandishi mwingine wa wakati wake ana. kufikiwa.

Mtu anaweza kuona kwa urahisi huzuni na kukata tamaa katika ushairi wake. Aliamini kwamba jambo pekee lililo salama katika ulimwengu huu ni kutokuwa na uhakika kuhusu maswali ya msingi ya kuwepo kwetu na hatima ya binadamu kwa ujumla.

Kwa Wengine Tuliowapenda

Kwa wengine tuliowapenda, walio bora zaidi na walio bora zaidi.

Mmekunywa Kikombe mzunguko mmoja au mbili kabla,

Na mmoja baada ya mwingine akajipenyeza kimya kimya na kupumzika.

Njooni Mjaze Kikombe

Njooni, mkaijaze kikombe, na katika moto wa masika

Vazi lako la baridi la toba likiteleza.

Ndege wa nyakati ana njia ndogo tu

Kupepea - na ndege yuko kwenye ubawa.

Kuhitimisha

Washairi wa Kiajemi wanajulikana kwa usawiri wao wa ndani wa maana ya kupenda, kuteseka, kucheka na kuishi, na ustadi wao katika kusawiri hali ya mwanadamu haulinganishwi. Hapa, tulikupa muhtasari wa baadhi ya washairi 5 muhimu zaidi wa Kiajemi, na tunatumai kazi zaokugusa nafsi yako.

Wakati ujao unapotamani kitu kitakachokufanya upate hisia zako nyingi zaidi, chukua kitabu cha mashairi cha yeyote kati ya mabwana hawa, na tuna hakika utavifurahia kama sisi. alifanya.

3. Rubaʿi

Rubaʿi (pia inajulikana kama quatrain) ina mistari minne (miwili miwili) iliyo na mifumo ya midundo ya AABA au AAAA.

Ruba’i ndiyo aina fupi zaidi ya ushairi wa Kiajemi na ilipata umaarufu duniani kupitia beti za Omar Khayyam. Takriban washairi wote wa Kiajemi walitumia Ruba'i. Ruba’i ilidai ukamilifu wa umbo, ufupi wa mawazo, na uwazi.

4. Mesnevia

Mesnevia (au wanandoa wa rhyming) huwa na beti mbili nusu zenye utungo sawa, huku kila beti ikiwa na kibwagizo tofauti.

Umbo hili la kishairi lilitumiwa na washairi wa Kiajemi kwa utunzi ambao ulijumuisha maelfu ya beti na kuwakilisha tamthiliya nyingi, za mapenzi, tashbihi, didactics, na nyimbo za fumbo. Uzoefu wa kisayansi pia uliwasilishwa kwa namna ya Mesnevian, na ni bidhaa safi ya roho ya Kiajemi.

Washairi Maarufu wa Kiajemi na Kazi Zao

Kwa kuwa sasa tumejifunza zaidi kuhusu ushairi wa Kiajemi, acheni tuchunguze maisha ya baadhi ya washairi bora wa Kiajemi na tufurahie ushairi wao mzuri.

1. Hafez - Mwandishi wa Kiajemi Mwenye Ushawishi Zaidi

Ingawa hakuna mtu anaye hakika kabisa ni mwaka gani mshairi mkuu wa Kiajemi Hafidh alizaliwa, waandishi wengi wa kisasa wameamua kwamba ilikuwa karibu 1320. ilikuwapia karibu miaka sitini baada ya Hulagu, mjukuu wa Genghis Khan, kupora na kuchoma Baghdad na miaka hamsini baada ya kifo cha mshairi Jelaluddin Rumi.

Hafidh alizaliwa, akalelewa, na kuzikwa katika Shirazi zuri, mji ambao uliepuka kimiujiza uporaji, ubakaji, na uchomaji moto ulioikumba sehemu kubwa ya Uajemi wakati wa uvamizi wa Wamongolia wa karne ya kumi na tatu na kumi na nne. Alizaliwa Khwāja Shams-ud-Dīn Muḥammad Ḥāfeẓ-e Shīrāzī lakini anajulikana kwa jina la kalamu Hafez au Hafiz, ambalo linamaanisha 'mkariri'.

Akiwa mdogo wa wana watatu, Hafidh alikulia katika hali ya joto ya kifamilia na, kwa ucheshi wake wa kina na tabia nzuri, alikuwa ni furaha kwa wazazi wake, kaka na marafiki.

Tangu utotoni mwake alionyesha kupendezwa sana na mashairi na dini.

Jina “Hafidh” liliashiria vyote viwili cheo cha kitaaluma katika theolojia na cheo cha heshima ambacho kilipewa mtu ambaye aliijua Koran nzima kwa moyo. Hafidh anatuambia katika mojawapo ya mashairi yake kwamba alikariri matoleo kumi na nne tofauti ya Koran.

Inasemekana kwamba ushairi wa Hafidh ungeleta mtafaruku wa kweli kwa wote wanaousoma. Wengine wangeuita ushairi wake kama wazimu wa kimungu au "ulevi wa Mungu," hali ya msisimko ambayo wengine bado wanaamini leo inaweza kutokea kama matokeo ya unyonyaji usiozuilika wa kumiminiwa kwa ushairi wa maestro Hafiz.

Mapenzi ya Hafidh

Hafidh alikuwa na umri wa miaka ishirini na moja na akifanya kazikatika duka la kuoka mikate ambapo siku moja, aliombwa apeleke mkate kwenye sehemu ya watu tajiri ya mji. Alipopita kwenye nyumba moja ya kifahari, macho yake yalikutana na macho mazuri ya mwanadada aliyekuwa akimwangalia kwenye balcony. Hafidh alifurahishwa sana na urembo wa bibi huyo hivi kwamba alimpenda bila matumaini.

Jina la msichana huyo lilikuwa Shakh-i-Nabat (“Miwa”), na Hafiz alifahamu kwamba alilazimika kuolewa na mtoto wa mfalme. Bila shaka, alijua kwamba upendo wake kwake haukuwa na matarajio yoyote, lakini hilo halikumzuia kuandika mashairi kumhusu.

Mashairi yake yalisomwa na kujadiliwa katika viwanda vya mvinyo vya Shirazi, na punde, watu katika jiji lote, akiwemo bibi mwenyewe, walijua juu ya mapenzi yake makubwa kwake. Hafidh alifikiria kuhusu yule bibi mrembo mchana na usiku na hakulala wala kula.

Ghafla, siku moja, alikumbuka hekaya ya huko kuhusu Mshairi Mkuu, Baba Kuhi, ambaye miaka mia tatu iliyopita alitoa ahadi nzito kwamba baada ya kifo chake mtu yeyote ambaye angekaa macho kwenye kaburi lake kwa muda wa arobaini mfululizo. usiku angepata zawadi ya ushairi usioweza kufa na kwamba hamu kubwa zaidi ya moyo wake itatimizwa.

Usiku huo huo, baada ya kumaliza kazi, Hafidh alitembea maili nne nje ya mji hadi kwenye kaburi la Baba Kuhi. Usiku kucha alikaa, akasimama, na kuzunguka kaburi, akimwomba Baba Kuhi msaada katika kutimiza matakwa yake kuu - kupata mkono na upendo wa mrembo.Shakh-i-Nabat.

Na kila kukicha alizidi kuchoka na kudhoofika. Alisogea na kufanya kazi kama mtu aliye katika njozi zito.

Hatimaye siku ya arubaini alikwenda kulala kaburini. Alipokuwa akipita karibu na nyumba ya mpendwa wake, ghafla alifungua mlango na kumkaribia. Akimkumbatia shingoni, alimwambia, kati ya kumbusu za haraka, kwamba afadhali aolewe na fikra kuliko mkuu.

Mkesha wa Hafidh wenye mafanikio wa siku arobaini ulijulikana kwa kila mtu huko Shiraz na kumfanya kuwa aina ya shujaa. Licha ya uzoefu wake wa kina na Mungu, Hafiz bado alikuwa na upendo wa shauku kwa Shakh-i-Nabat.

Ijapokuwa baadaye alioa mwanamke mwingine aliyemzalia mtoto wa kiume, uzuri wa Shakh-i-Nabat daima ungemtia moyo kama kielelezo cha uzuri kamili wa Mungu. Alikuwa, baada ya yote, msukumo wa kweli ambao ulimpeleka kwenye mikono ya Mpenzi wake wa Kimungu, kubadilisha maisha yake milele.

Mojawapo ya mashairi yake mashuhuri zaidi huenda kama ifuatavyo:

Siku za Majira ya Masika

Siku za Majira ya Masika zimefika! mwaridi,

Waridi, tulipu kutoka mavumbini imepanda–

Na wewe, mbona unalala chini ya mavumbi?

Kama mawingu ya Majira ya kuchipua, macho yangu haya

Yatamwaga machozi juu ya kaburi gereza lako,

Mpaka wewe pia kutoka ardhini utasukuma kichwa chako.

2. Saadi – Mshairi Mwenye Upendokwa Wanadamu

Saadi Shirazi anajulikana kwa mitazamo yake ya kijamii na kimaadili juu ya maisha. Katika kila sentensi na kila wazo la mshairi huyu mkuu wa Kiajemi, unaweza kupata athari za upendo usio na kifani kwa wanadamu. Kazi yake Bustan, mkusanyiko wa mashairi, ilifanya orodha ya Guardian ya vitabu 100 vikubwa zaidi vya wakati wote.

Kuwa katika taifa au dini fulani haikuwa jambo la msingi kwa Saadi. Lengo la hangaiko lake la milele lilikuwa mwanadamu tu, bila kujali rangi yake, rangi, au eneo la kijiografia wanamoishi. Baada ya yote, huu ndio mtazamo pekee tunaoweza kuutarajia kutoka kwa mshairi ambaye beti zake zimetamkwa kwa karne nyingi:

Watu ni viungo vya mwili mmoja, wameumbwa kutokana na dhati moja. Sehemu moja ya mwili inapougua, sehemu nyingine hazibaki katika amani. Wewe, ambaye hujali shida za watu wengine, haustahili kuitwa mwanadamu.

Saadi aliandika juu ya mapenzi yaliyokasirishwa na uvumilivu, ndiyo maana mashairi yake yanavutia na yanakaribiana na kila mtu, katika hali ya hewa yoyote, na kipindi chochote. Saadi ni mwandishi asiye na wakati, karibu sana na masikio ya kila mmoja wetu.

Mtazamo thabiti na usiopingika wa Saadi, uzuri na uzuri unaoweza kuhisiwa katika hadithi zake, urembo wake, na tabia yake ya kujieleza maalum, (huku akikosoa matatizo mbalimbali ya kijamii) humpa wema ambao ni vigumu kwa mtu yeyote historia ya fasihi iliyomilikiwa mara moja.

Ushairi wa Kiulimwengu Unaogusa Nafsi

Unaposoma beti na sentensi za Saadi, unapata hisia kwamba unasafiri kwa wakati: kutoka kwa wanamaadili wa Kirumi. na wasimulizi wa hadithi kwa wakosoaji wa kisasa wa kijamii.

Ushawishi wa Saadi unaenea zaidi ya kipindi alichoishi. Saadi ni mtunzi wa mashairi ya yaliyopita na yajayo na ni wa ulimwengu mpya na wa zamani na pia aliweza kufikia umaarufu mkubwa zaidi ya ulimwengu wa Kiislamu.

Lakini kwa nini iwe hivyo? Kwa nini washairi na waandishi wote wa Kimagharibi walishangazwa na njia ya kujieleza ya Saadi, mtindo wake wa kifasihi, na maudhui ya vitabu vyake vya kishairi na nathari, ingawa lugha ya Kiajemi ambayo Saadi aliandika haikuwa lugha yao ya asili?

Kazi za Saadi zimejaa alama, hadithi, na mada kutoka kwa maisha ya kila siku, karibu na kila mtu. Anaandika kuhusu jua, mwanga wa mwezi, miti, matunda yake, vivuli vyao, kuhusu wanyama, na mapambano yao.

Saadi alifurahia maumbile na haiba na uzuri wake, ndiyo maana alitaka kupata maelewano na uzuri sawa kwa watu. Aliamini kuwa kila mtu anaweza kubeba mzigo wa jamii yake kwa mujibu wa uwezo na uwezo wake, na ndiyo maana kila mtu ana wajibu wa kushiriki katika ujenzi wa utambulisho wa kijamii.

Aliwadharau sana wale wote waliopuuza mambo ya kijamii ya kuwepo kwao na wakafikiri kwambawangepata aina fulani ya ufanisi wa mtu binafsi au nuru.

Mchezaji Mchezaji

Kutoka Bustan nilisikia jinsi, hadi mdundo wa sauti ya haraka,

Aliinuka na kucheza Dansi Msichana. kama mwezi,

Mdomo wa maua na uso wa Pâri; na pande zote

Wapenzi wa kunyoosha shingo wakakusanyika karibu; lakini upesi Mwali wa taa unaomulika ukashika sketi yake, na kuwasha

Moto kwenye chachi irukayo. Hofu ikazaa

Shida katika moyo huo mwepesi! Alilia amain.

Alisema mmoja katika waja wake: “Kwa nini usumbuke, Tulip wa Mapenzi? Th’ moto uliozimika umewaka

Jani moja tu kwenu; lakini mimi nimegeuzwa

kuwa majivu-jani na bua, na ua na mzizi–

Kwa mwanga wa taa ya macho yako!”– “Ah, Nafsi inahusika “Nafsi pekee!”–akajibu, akicheka chini,

“Kama ungekuwa Mpenzi usingesema hivyo.

Anayesema ole wa Belov’d si wake

Anayesema ukafiri, Wapenzi wa kweli wanajua!”

3. Rumi – Mshairi wa Mapenzi

Rumi alikuwa mwanafalsafa wa Kiajemi na Kiislamu, mwanatheolojia, mwanasheria, mshairi, na msomi wa Kisufi kutoka karne ya 13. Anachukuliwa kuwa mmoja wa washairi wakubwa wa fumbo wa Uislamu na ushairi wake una ushawishi mkubwa hadi leo.

Rumi ni mmoja wa waalimu wakubwa wa kiroho na wenye akili za kishairi za wanadamu. Alikuwa mwanzilishi wa utaratibu wa Mawlavi Sufi, Uislamu unaoongozaudugu wa fumbo.

Alizaliwa katika Afghanistan ya leo, ambayo wakati huo ilikuwa sehemu ya Milki ya Uajemi, katika familia ya wanazuoni. Familia ya Rumi ililazimika kupata kimbilio kutoka kwa uvamizi na uharibifu wa Mongol.

Wakati huo Rumi na familia yake walisafiri katika nchi nyingi za Kiislamu. Walikamilisha safari ya kwenda Makka, na hatimaye, mahali fulani kati ya 1215 na 1220, wakakaa Anatolia, ambayo wakati huo ilikuwa sehemu ya Milki ya Seljuk.

Baba yake Bahaudin Valad, mbali na kuwa mwanatheolojia, pia alikuwa mwanasheria na mtu wa ajabu wa nasaba isiyojulikana. Ma’rif yake, mkusanyo wa maelezo, uchunguzi wa shajara, mahubiri, na masimulizi yasiyo ya kawaida ya uzoefu wa maono, yaliwashtua watu wengi waliosoma kwa kawaida ambao walijaribu kumwelewa.

Rumi na Shams

Maisha ya Rumi yalikuwa ya kawaida kabisa kwa mwalimu wa dini - kufundisha, kutafakari, kusaidia maskini, na kuandika mashairi. Hatimaye, Rumi akawa hawezi kutenganishwa na Shams Tabrizi, mtu mwingine wa ajabu.

Ijapokuwa urafiki wao wa karibu umebakia kuwa jambo la siri, walikaa miezi kadhaa pamoja bila ya mahitaji yoyote ya kibinadamu, wamezama katika nyanja ya mazungumzo safi na usuhuba. Kwa bahati mbaya, uhusiano huo wa kusisimua ulisababisha matatizo katika jumuiya ya kidini.

Wanafunzi wa Rumi walihisi kupuuzwa, na wakihisi shida, Shams alitoweka ghafla kama alivyotokea. Wakati wa kutoweka kwa Shams, Rumi