Ufeministi pengine ni mojawapo ya mienendo isiyoeleweka sana ya enzi ya kisasa. Wakati huo huo, pia ni kati ya watu wenye ushawishi mkubwa, kwani imeunda na kuunda upya jamii na utamaduni wa kisasa zaidi ya mara moja tayari. anza kwa kupitia mawimbi makubwa ya ufeministi na maana yake.

Wimbi la Kwanza la Ufeministi

Mary Wollstonecraft - John Opie (c. 1797). PD.

Katikati ya karne ya 19 inatazamwa kama mwanzo wa wimbi la kwanza la ufeministi, ingawa waandishi na wanaharakati mashuhuri wa wanaharakati walijitokeza mapema mwishoni mwa karne ya 18. Waandishi kama vile Mary Wollstonecraft wamekuwa wakiandika kuhusu ufeministi na haki za wanawake kwa miongo kadhaa, lakini ilikuwa mwaka wa 1848 ambapo mamia ya wanawake walikusanyika katika Mkataba wa Seneca Falls ili kuandaa azimio la haki kumi na mbili muhimu za wanawake na kuanzisha Suffrage ya Wanawake. 10> harakati.

Ikiwa tunataka kutaja dosari moja ya ufeministi wa kwanza wa wimbi la kwanza ambao unatambulika sana leo, ni kwamba ulilenga hasa haki za wanawake weupe na kupuuza wanawake wa rangi. Kwa kweli, kwa muda fulani katika karne ya 19, vuguvugu la kupiga kura lilipingana na harakati ya haki za kiraia za wanawake wa rangi. Wazungu wengi wakati huo walijiunga na upigaji kura wa wanawake sio kwa kujali haki za wanawake lakini kwa sababu waliona.ufeministi kama njia ya "kuongeza kura nyeupe".

Kulikuwa na baadhi ya wanaharakati wa haki za wanawake wenye rangi tofauti, kama vile Sojourner Truth, ambao hotuba yao Ain’t I a Woman ilijulikana kote. Walakini, mwandishi wa wasifu wake Nell Irvin Painter anaandika kwamba, " Wakati ambapo Wamarekani wengi walifikiria .... wanawake kama weupe, Ukweli ulijumuisha ukweli ambao bado unajirudia…. miongoni mwa wanawake, kuna weusi ”.

Ukweli wa Mgeni (1870). PD.

Haki za kupiga kura na uzazi zilikuwa miongoni mwa masuala muhimu ambayo watetezi wa haki za wanawake wa kwanza walipiganiwa na baadhi yao yalipatikana baada ya miongo kadhaa ya mizozo. Mnamo mwaka wa 1920, miaka sabini baada ya kuanza kwa vuguvugu la kupiga kura, miaka thelathini baada ya New Zealand, na karne kadhaa na nusu tangu waandishi wa mwanzo wa utetezi wa haki za wanawake, marekebisho ya 19 yalipigiwa kura na wanawake nchini Marekani walipata haki ya kupiga kura.

Kimsingi, mapambano ya ufeministi wa wimbi la kwanza yanaweza kufupishwa kwa urahisi - walitaka kutambuliwa kama watu na sio mali ya wanaume. Hili linaweza kusikika kuwa la kipuuzi kutoka kwa mtazamo wa leo lakini katika nchi nyingi, wakati huo wanawake waliwekwa rasmi kuwa sheria kama mali ya wanaume - kiasi kwamba walipewa thamani ya pesa katika kesi za talaka, kesi za uzinzi, na kadhalika. kwenye.

Iwapo ungependa kushtushwa na upuuzi wa chuki dhidi ya wanawake wa sheria za Magharibi karne chache zilizopita, unaweza kuangalia hadithi yakesi ya Seymour Fleming, mumewe Sir Richard Worsley, na mpenzi wake Maurice George Bisset - moja ya kashfa kubwa nchini Uingereza mwishoni mwa karne ya 18. Maurice Bisset kwa kukimbia na mkewe, a.k.a mali yake. Kwa vile Bisset alihakikishiwa kupoteza kesi kulingana na sheria za Uingereza zilizopo wakati huo, ilimbidi kubishana kihalisi kwamba Seymour Fleming alikuwa na "thamani ya chini" kama mali ya Worsley kwa sababu "ilikuwa tayari kutumika". Hoja hii ilihakikisha kwamba alitoroka kulipa kwa kuiba "mali" ya mtu mwingine. Hiyo ndiyo aina ya upuuzi wa kizamani wa wanafeministi wa zamani walikuwa wakipigana dhidi yake.

Wimbi la Pili la Ufeministi

Huku wimbi la kwanza la ufeministi likisimamia kushughulikia masuala muhimu zaidi ya haki za wanawake, vuguvugu. kukwama kwa miongo michache. Ni kweli kwamba Mshuko Mkubwa wa Uchumi na Vita vya Pili vya Ulimwengu pia vilichangia kukengeusha jamii kutoka kwa kupigania usawa. Baada ya vuguvugu la Haki za Kiraia katika miaka ya 60, hata hivyo, Ufeministi pia uliibuka tena kupitia wimbi lake la pili. katika jamii. Ukandamizaji wa kijinsia mahali pa kazi na vile vile majukumu ya kijinsia ya jadi na ubaguzi vilikuwa kitovu cha ufeministi wa wimbi la pili. Nadharia ya Queer pia ilianza kuchanganyikana na ufeministi kwani ilikuwa pia kupiganiamatibabu sawa. Hii ni hatua muhimu na ambayo mara nyingi hupuuzwa kwani iliashiria zamu ya ufeministi kutoka kwa kupigania haki za wanawake hadi kupigania usawa kwa wote.

Na, kama vile ufeministi wa wimbi la kwanza, wimbi la pili pia lilipata mafanikio mengi. ushindi muhimu wa kisheria kama vile Roe dhidi ya Wade , Sheria ya Malipo Sawa ya 1963 , na zaidi.

Wimbi la Tatu la Ufeministi

Kwa hiyo, ufeministi ulitoka wapi hapo? Kwa wengine, kazi ya ufeministi ilikamilika baada ya wimbi lake la pili - usawa wa kimsingi wa kisheria ulipatikana kwa hivyo hakukuwa na chochote cha kuendelea kupigania, sivyo?

Inatosha kusema kwamba wanaharakati wa ufeministi walitofautiana. Baada ya kupata haki na uhuru zaidi, ufeministi uliingia katika miaka ya 1990 na kuanza kupigania nyanja za kitamaduni zaidi za jukumu la wanawake katika jamii. Udhihirisho wa kijinsia na kijinsia, mitindo, kanuni za kitabia, na dhana zaidi kama hizo za kijamii zilikuja kuzingatiwa kwa ufeministi.

Kwa medani hizo mpya za vita, hata hivyo, mistari ilianza kuwa finyu katika harakati. Wengi wa watetezi wa mawimbi ya pili - mara nyingi mama halisi na bibi wa wanawake wa wimbi la tatu - walianza kupinga vipengele fulani vya ufeministi huu mpya. Ukombozi wa kijinsia, haswa, ukawa mada kubwa ya mzozo - kwa wengine, lengo la ufeministi lilikuwa kuwalinda wanawake dhidi ya kufanyiwa ngono na kutokubalika. Kwa wengine, ni harakati ya uhuru wa kujieleza na maisha.

Migawanyiko kama hii iliongoza.kwa mienendo mipya mingi ndani ya ufeministi wa wimbi la tatu kama vile ufeministi chanya kijinsia, ufeministi wa kimapokeo, na kadhalika. Kuunganishwa na vuguvugu zingine za kijamii na kiraia pia kulisababisha aina zingine ndogo za ufeministi. Kwa mfano, wimbi la tatu ni wakati dhana ya makutano ilipojulikana. Ilianzishwa mwaka wa 1989 na msomi wa jinsia na rangi Kimberle Crenshaw.

Kulingana na makutano au ufeministi wa makutano, ilikuwa muhimu kutambua kwamba baadhi ya watu hawakuathiriwa na mmoja bali na aina mbalimbali za ukandamizaji wa jamii kwa wakati mmoja. wakati. Mfano unaotajwa mara kwa mara ni jinsi kampuni fulani za maduka ya kahawa huajiri wanawake kufanya kazi na wateja na kuajiri wanaume wa rangi kufanya kazi kwenye ghala lakini hawaajiri wanawake wa rangi kufanya kazi popote pale kwenye biashara. Kwa hivyo, kulaumu biashara kama hiyo kwa kuwa "mbaguzi wa rangi" haifanyi kazi na kuilaumu kwa "ubaguzi wa kijinsia tu" pia haifanyi kazi, kwani ni wazi kuwa ina ubaguzi wa rangi na kijinsia kwa wanawake wa rangi.

Kuunganishwa kwa vuguvugu la ufeministi na LGBTQ pia kulisababisha mgawanyiko fulani. Ingawa ufeministi wa wimbi la tatu ni wa kirafiki wa LGBTQ na unapakana, pia kulikuwa na vuguvugu la itikadi kali la ufeministi la Trans-exclusionary. Inaonekana inajumuisha zaidi wimbi la pili na watetezi wa wanawake wa wimbi la tatu la mapema ambao wanakataa kukubali kujumuishwa kwa wanawake waliobadilika katika harakati za ufeministi.

Na zaidi na zaidi kama hizo."mawimbi madogo" katika ufeministi wa wimbi la tatu, harakati hiyo iliendelea kuzingatia zaidi na zaidi wazo la "usawa kwa wote" na sio tu "haki sawa kwa wanawake". Hili pia limesababisha msuguano fulani na vuguvugu kama vile Vuguvugu la Haki za Wanaume ambalo linasisitiza kuwa ufeministi unapigania wanawake pekee na kupuuza ukandamizaji wa wanaume. Pia kuna miito ya hapa na pale ya kuchanganya mienendo kama hii ya jinsia tofauti, jinsia, na jinsia tofauti kuwa vuguvugu la usawa la usawa. ukandamizaji na kuwaongeza chini ya mwavuli sawa haingefanya kazi vizuri kila wakati. Badala yake, watetezi wa ufeministi wa wimbi la tatu wanajaribu kuzingatia mizizi ya masuala ya kijamii na migawanyiko na kuyaangalia kutoka kila pembe ili kuchunguza jinsi yanavyoathiri kila mtu, ingawa kwa njia tofauti.

Wimbi la Nne la Ufeministi

Na kuna wimbi la sasa la nne la ufeministi – lile ambalo wengi wanabishana nalo halipo. Hoja ya hiyo kawaida ni kwamba wimbi la nne sio tofauti na la tatu. Na, kwa kiasi fulani, kuna uhalali fulani katika hilo - wimbi la nne la ufeministi kwa kiasi kikubwa linapigania mambo yale yale ambayo yale ya tatu ilifanya.

Hata hivyo, kinachotofautisha ni kwamba inakabiliana na kujaribu kuinuka hadi changamoto mpya ya haki za wanawake katika siku za hivi karibuni. Muhtasari wa katikati ya miaka ya 2010, kwakwa mfano, kulikuwa na watoa maoni waliokuwa wakionyesha haiba fulani za kifeministi "zaidi" na kujaribu kufananisha na kuchafua ufeministi wote nao. Vuguvugu la #MeToo pia lilikuwa jibu kubwa kwa upotovu wa wanawake katika maeneo fulani ya maisha.

Hata haki za uzazi za wanawake zimekabiliwa na changamoto nyingi katika miaka ya hivi karibuni huku haki za uavyaji mimba zikizuiliwa na wingi wa sheria mpya ambazo zinakiuka katiba. Marekani na vitisho vya Roe dhidi ya Wade na Mahakama Kuu ya Kihafidhina ya 6 hadi 3 ya Marekani.

Ufeministi wa wimbi la nne pia unasisitiza makutano na ushirikishwaji zaidi unapokabiliwa zaidi. upinzani dhidi ya wanawake waliobadili wanawake katika miaka michache iliyopita. Ni kwa namna gani hasa harakati hizo zitakabiliana na changamoto hizo na kusonga mbele bado itaonekana. Lakini, kama kuna lolote, uthabiti wa itikadi kati ya wimbi la tatu na la nne la ufeministi ni ishara tosha kwamba ufeministi unaelekea katika mwelekeo unaokubalika na watu wengi.

Kuhitimisha

Kunaendelea kuwa na mjadala. na mabishano kuhusu matakwa ya ufeministi na sifa bainifu za mawimbi mbalimbali. Hata hivyo, kinachoafikiwa ni kwamba kila wimbi limefanya kazi kubwa katika kuweka vuguvugu hilo mbele na kupigania usawa na haki za wanawake.