Harakati za Haki za Wanawake - Historia Fupi

  • Shiriki Hii
Stephen Reese

Harakati za Haki za Wanawake ni mojawapo ya vuguvugu la kijamii lenye ushawishi mkubwa katika karne mbili zilizopita katika ulimwengu wa Magharibi. Kwa upande wa athari zake za kijamii inalinganishwa tu na Vuguvugu la Haki za Kiraia na - hivi karibuni zaidi - na vuguvugu la haki za LGBTQ.

Kwa hivyo, Vuguvugu la Haki za Wanawake ni nini hasa na malengo yake ni nini? Ilianza rasmi lini na inapigania nini leo?

Mwanzo wa Vuguvugu la Haki za Wanawake

Elizabeth Cady Stanton (1815-1902). PD

Tarehe ya kuanza kwa Vuguvugu la Haki za Wanawake inakubaliwa kama wiki ya tarehe 13 hadi 20 Julai, 1848. Ilikuwa ni wiki hii, huko Seneca Falls, New York, ambapo Elizabeth Cady Stanton iliandaa na kufanya kongamano la kwanza la haki za wanawake. Yeye na wenzake waliuita “Mkataba wa kujadili hali na haki za wanawake kijamii, kiraia, kidini na haki za wanawake.

Wakati wanaharakati wa haki za wanawake, watetezi wa haki za wanawake na wapiga kura walikuwa wakizungumza. na kuandika vitabu kuhusu haki za wanawake kabla ya 1848, wakati huu ndipo Vuguvugu lilipoanza rasmi. Stanton aliadhimisha zaidi hafla hiyo kwa kuandika Tamko la Hisia maarufu, lililoigwa kwa Marekani Tamko la Uhuru . Vipande viwili vya fasihi ni sawa na tofauti za wazi. Kwa mfano, Azimio la Stanton linasema:

“Tunashikilia kweli hizi kuwa za kibinafsi-ubaguzi wowote kwa misingi ya ngono. Kwa bahati mbaya, Marekebisho hayo yanayopendekezwa yangehitaji zaidi ya miongo minne ili hatimaye kuletwa katika Congress mwishoni mwa miaka ya 1960.

Toleo Jipya

Margaret Sanger (1879). PD.

Wakati yote yaliyotajwa hapo juu yakiendelea, Vuguvugu la Haki za Wanawake lilitambua kwamba lilihitaji kushughulikia tatizo tofauti kabisa - ambalo hata waanzilishi wa Movement hawakulifikiria katika Azimio la Hisia. - ile ya uhuru wa mwili.

Sababu kwa nini Elizabeth Cady Stanton na wenzake walio na haki hawakujumuisha haki ya uhuru wa kimwili katika orodha yao ya maazimio ni kwamba uavyaji mimba ulikuwa halali nchini Marekani. katika 1848. Kwa kweli, ilikuwa imekubaliwa katika historia yote ya nchi. Hayo yote yalibadilika mnamo 1880, hata hivyo, wakati uavyaji mimba ulipofanywa kuwa uhalifu kote Marekani.

Kwa hivyo, Vuguvugu la Haki za Wanawake la mwanzoni mwa karne ya 20 lilijikuta likilazimika kupigana vita hivyo pia. Mapigano hayo yaliongozwa na Margaret Sanger, muuguzi wa afya ya umma ambaye alidai kuwa haki ya mwanamke huyo kudhibiti mwili wake ilikuwa sehemu muhimu ya ukombozi wa wanawake.

Mapambano ya uhuru wa mwili wa wanawake yalidumu kwa miongo kadhaa pia lakini kwa bahati nzuri si mradi tu kupigania haki yao ya kupiga kura. Mnamo 1936, Mahakama ya Juu ilitangaza habari ya udhibiti wa uzazi kama chafu, mwaka wa 1965 wanandoa nchini kote waliruhusiwa.kupata vidhibiti mimba kihalali, na mwaka wa 1973 Mahakama ya Juu ilipitisha Roe vs Wade na Doe dhidi ya Bolton, ikihalalisha utoaji mimba nchini Marekani.

Wimbi la Pili

Zaidi ya karne moja baada ya Mkataba wa Seneca Falls na baadhi ya malengo ya Movement kufikiwa, harakati za kutetea haki za wanawake ziliingia katika awamu yake ya pili rasmi. Mara nyingi huitwa Ufeministi wa Wimbi la Pili au Wimbi la Pili la Vuguvugu la Haki za Wanawake, ubadilishaji huu ulifanyika katika miaka ya 1960.

Ni nini kilifanyika katika muongo huo wa msukosuko ambacho kilikuwa muhimu kiasi cha kustahili jina jipya la maendeleo ya Harakati?

Kwanza, ilikuwa ni kuanzishwa kwa Tume ya Hali ya Wanawake 10> na Rais Kennedy mwaka wa 1963. Alifanya hivyo baada ya shinikizo kutoka kwa Esther Peterson, mkurugenzi wa Ofisi ya Wanawake ya Idara ya Kazi . Kennedy alimweka Eleanor Roosevelt kama mwenyekiti wa Tume. Madhumuni ya Tume ilikuwa kuandika ubaguzi dhidi ya wanawake katika kila eneo la maisha ya Marekani na si tu katika sehemu za kazi. Utafiti uliokusanywa na Tume pamoja na Serikali za Mitaa na serikali za mitaa ulikuwa kwamba wanawake waliendelea kukabiliwa na ubaguzi katika karibu kila nyanja ya maisha.

Alama nyingine hata katika miaka ya sitini ilikuwa kuchapishwa kwa kitabu cha Betty Friedan The Feminine Mystique mwaka 1963. Kitabu kilikuwa muhimu. Ilikuwa imeanza kama uchunguzi rahisi. Friedanaliifanya katika mwaka wa 20 wa muunganisho wake wa chuo kikuu, ikiandika chaguzi chache za mtindo wa maisha pamoja na ukandamizaji mkubwa unaowapata wanawake wa tabaka la kati ikilinganishwa na wenzao wa kiume. Kwa kuwa kitabu kinachouzwa zaidi, kitabu hiki kilihamasisha kizazi kipya cha wanaharakati.

Mwaka mmoja baadaye, Kichwa VII cha Sheria ya Haki za Kiraia ya 1964 kilipitishwa. Kusudi lake lilikuwa kuzuia ubaguzi wowote wa ajira kwa misingi ya rangi, dini, asili ya kitaifa, au jinsia. Kwa kushangaza, "ubaguzi dhidi ya ngono" uliongezwa kwenye mswada huo wakati wa mwisho iwezekanavyo katika jitihada za kuua.

Hata hivyo, mswada huo ulipitishwa na kusababisha kuanzishwa kwa Tume ya Fursa Sawa ya Ajira ambayo ilianza kuchunguza malalamiko ya ubaguzi. Ingawa Tume ya EEO haikuonyesha ufanisi kupita kiasi, hivi karibuni ilifuatwa na mashirika mengine kama vile 1966 Shirika la Kitaifa la Wanawake .

Wakati haya yote yakifanyika, maelfu ya wanawake katika maeneo ya kazi na katika vyuo vikuu walishiriki kikamilifu sio tu katika kupigania haki za wanawake lakini pia katika maandamano ya kupinga vita na maandamano makubwa ya haki za kiraia. Kimsingi, miaka ya 60 ilishuhudia Vuguvugu la Haki za Wanawake likipanda juu ya mamlaka yake ya karne ya 19 na kuchukua changamoto na majukumu mapya katika jamii.

Masuala na Mapambano Mapya

Miongo iliyofuata ilishuhudia. Harakati za Haki za Wanawake zote zinapanua na kuzingatia tena maelfumasuala mbalimbali yalifuatiwa kwa kiwango kikubwa na kidogo. Maelfu ya vikundi vidogo vya wanaharakati walianza kufanya kazi kote Marekani katika miradi ya msingi katika shule, mahali pa kazi, maduka ya vitabu, magazeti, NGOs, na zaidi.

Miradi kama hiyo ilijumuisha uundaji wa simu za dharura za janga la ubakaji, kampeni za uhamasishaji kuhusu unyanyasaji wa majumbani, makazi ya wanawake waliopigwa, vituo vya kulelea watoto, kliniki za afya ya wanawake, watoa huduma za uzazi, vituo vya utoaji mimba, vituo vya ushauri nasaha kuhusu uzazi wa mpango na mengine.

Kazi katika viwango vya taasisi pia haikukoma. Mnamo 1972, Kichwa cha IX katika Kanuni za Elimu kilifanya ufikiaji sawa wa shule za kitaaluma na elimu ya juu kuwa sheria ya nchi. Mswada huo uliharamisha upendeleo uliokuwepo hapo awali ukiweka kikomo idadi ya wanawake ambao wanaweza kushiriki katika maeneo haya. Athari ilikuwa ya mara moja na ya kushangaza kwa idadi ya wahandisi wanawake, wasanifu majengo, madaktari, wanasheria, wasomi, wanariadha, na wataalamu katika nyanja zingine zilizowekewa vikwazo iliongezeka sana.

Wapinzani wa Vuguvugu la Haki za Wanawake wangetaja ukweli kwamba ushiriki wa wanawake katika nyanja hizi uliendelea kuwa nyuma ya wanaume. Lengo la Harakati kamwe halikuwa ushiriki sawa, hata hivyo, bali ni upatikanaji sawa tu, na lengo hilo lilifikiwa.

Suala jingine kuu ambalo Harakati ya Haki za Wanawake ilishughulikia katika kipindi hiki ni kipengele cha kitamaduni na mtazamo wa umma wajinsia. Kwa mfano, mwaka wa 1972, takriban 26% ya watu - wanaume na wanawake - bado walishikilia kuwa hawatawahi kumpigia kura rais mwanamke bila kujali nyadhifa zake za kisiasa.

Chini ya robo karne baadaye, mwaka 1996, asilimia hiyo ilikuwa imeshuka hadi 5% kwa wanawake na 8% kwa wanaume. Bado kuna pengo hata leo, miongo kadhaa baadaye, lakini inaonekana kuwa inapungua. Mabadiliko sawa ya kitamaduni na mabadiliko yalitokea katika maeneo mengine kama vile mahali pa kazi, biashara, na mafanikio ya kitaaluma.

Mgawanyiko wa kifedha kati ya jinsia na jinsia pia ukawa suala linalolengwa na Harakati katika kipindi hiki. Hata kukiwa na fursa sawa katika elimu ya juu na sehemu za kazi, takwimu zilionyesha kuwa wanawake walikuwa wanalipwa malipo duni ikilinganishwa na wanaume kwa kiasi sawa na aina ya kazi. Tofauti ilikuwa katika tarakimu mbili za juu kwa miongo kadhaa lakini imepunguzwa hadi asilimia chache tu mwanzoni mwa miaka ya 2020 , kutokana na kazi isiyochoka ya Vuguvugu la Haki za Wanawake.

Enzi ya Kisasa

Huku masuala mengi yaliyoainishwa katika Azimio la Hisia la Stanton yakishughulikiwa, madhara ya Vuguvugu la Haki za Wanawake hayawezi kukanushwa. Haki za kupiga kura, elimu na upatikanaji na usawa mahali pa kazi, mabadiliko ya kitamaduni, haki za uzazi, ulinzi, na haki za mali, na masuala mengi zaidi yametatuliwa ama kabisa au kwa kiwango kikubwa.

Kwa hakika, wapinzani wengi wa Harakatikama vile Wanaharakati wa Haki za Wanaume (MRA) wanadai kwamba "pendulum imeyumba sana kinyume chake". Ili kuunga mkono madai haya, mara nyingi wanataja takwimu kama vile manufaa ya wanawake katika vita vya mahabusu, vifungo virefu zaidi vya wanaume kwa uhalifu sawa, viwango vya juu vya wanaume kujiua, na kuenea kwa kupuuza masuala kama vile waathiriwa wa ubakaji na unyanyasaji wa wanaume.

Harakati za Haki za Wanawake na ufeministi kwa upana zaidi zimehitaji muda wa kurekebisha mabishano kama haya. Wengi wanaendelea kuweka Vuguvugu kuwa kinyume cha MRA. Kwa upande mwingine, idadi inayoongezeka ya wanaharakati wanaanza kuona ufeministi kwa ukamilifu zaidi kama itikadi. Kulingana na wao, inahusisha MRA na WRM kwa kuona matatizo ya jinsia hizo mbili kuwa yamefungamana na yana uhusiano wa ndani. maalum. Kukubalika kwa kasi kwa wanaume na wanawake waliobadilika katika karne ya 21 kumesababisha mgawanyiko ndani ya vuguvugu hilo.

Baadhi ya upande wa kile kinachoitwa Trans-Exclusionary Radical Feminist (TERF) upande wa suala hilo, wakishikilia kuwa wanawake waliobadili mitazamo hawafai kujumuishwa katika kupigania haki za wanawake. Wengine wanakubali maoni mapana ya kitaaluma kwamba jinsia na jinsia ni tofauti na kwamba haki za wanawake wa trans ni sehemu ya haki za wanawake.

Njia nyingine ya mgawanyiko ilikuwaponografia. Baadhi ya wanaharakati, hasa wa vizazi vikongwe, wanaona kuwa ni jambo la kudhalilisha na hatari kwa wanawake, wakati mawimbi mapya zaidi ya Harakati yanaona ponografia kama suala la uhuru wa kujieleza. Kulingana na wa mwisho, ponografia na kazi ya ngono, kwa ujumla, haipaswi kuwa halali tu bali inapaswa kurekebishwa ili wanawake wawe na udhibiti zaidi juu ya nini na jinsi wanataka kufanya kazi katika nyanja hizi.

Hatimaye, hata hivyo. , wakati mgawanyiko kama huo katika masuala maalum upo katika enzi ya kisasa ya Vuguvugu la Haki za Wanawake, haujaathiri malengo yanayoendelea ya Harakati hiyo. Kwa hivyo, hata kwa kurudi nyuma mara kwa mara hapa au pale, vuguvugu linaendelea kusonga mbele kuelekea masuala mengi kama vile:

  • Haki za uzazi za wanawake, hasa kwa kuzingatia mashambulizi ya hivi majuzi dhidi yao katika miaka ya mapema ya 2020. 13>
  • Haki za uzazi wa uzazi
  • Pengo la malipo ya kijinsia na ubaguzi unaoendelea mahali pa kazi
  • Unyanyasaji wa kijinsia
  • Wajibu wa wanawake katika ibada ya kidini na uongozi wa kidini
  • 12>Kujiandikisha kwa wanawake katika vyuo vya kijeshi na mapigano yanayoendelea
  • Faida za Usalama wa Jamii
  • Umama na mahali pa kazi, na jinsi wawili hao wanapaswa kupatanishwa

Kumaliza

Ingawa bado kuna kazi ya kufanywa na migawanyiko michache ya kutatuliwa, katika hatua hii athari kubwa ya Vuguvugu la Haki za Wanawake haiwezi kukanushwa.

Kwa hivyo, wakati tunaweza kikamilifukutarajia mapambano ya masuala haya mengi kuendelea kwa miaka na hata miongo, ikiwa maendeleo yaliyopatikana hadi sasa ni dalili yoyote, kuna mafanikio mengi zaidi ambayo bado yanakuja katika siku zijazo za Harakati.

dhahiri; kwamba wanaume wotena wanawake wameumbwa sawa; kwamba wamejaliwa na Muumba wao haki fulani zisizoweza kuondolewa; kwamba miongoni mwa hayo ni maisha, uhuru, na kutafuta furaha.”

Tamko la Hisia linakwenda kwa muhtasari wa maeneo na nyanja za maisha ambapo wanawake walitendewa isivyo sawa, kama vile kazi, mchakato wa uchaguzi. , ndoa na kaya, elimu, haki za kidini, na kadhalika. Stanton alitoa muhtasari wa malalamiko haya yote katika orodha ya maazimio yaliyoandikwa katika Azimio:

  1. Wanawake walioolewa walionekana kisheria kuwa mali tu mbele ya sheria.
  2. Wanawake walinyimwa haki na hawakufanya hivyo. 'hawana haki ya kupiga kura.
  3. Wanawake walilazimishwa kuishi chini ya sheria ambazo hawakuwa na sauti katika kuunda.
  4. Kama "mali" ya waume zao, wanawake walioolewa hawakuweza kuwa na mali yoyote. wao wenyewe.
  5. Haki za kisheria za mume zilienea hadi sasa juu ya mke wake ambaye angeweza hata kumpiga, kumnyanyasa, na kumfunga kama angeamua hivyo.
  6. Wanaume walikuwa na upendeleo kamili kuhusiana na malezi ya mtoto baada ya talaka.
  7. Wanawake wasioolewa waliruhusiwa kumiliki mali lakini hawakuwa na usemi katika uundaji na kiwango cha kodi na sheria za mali walizopaswa kulipa na kutii.
  8. Wanawake walizuiliwa kutoka kwenye kazi nyingi na walikuwa na malipo duni mno katika taaluma chache walizokuwa nazo.
  9. >>>na dawa.
  10. Vyuo na vyuo vikuu vilifungwa kwa ajili ya wanawake, na kuwanyima haki ya kupata elimu ya juu.
  11. Jukumu la wanawake kanisani pia liliwekewa vikwazo vikali.
  12. Wanawake waliwekwa. tegemezi kabisa kwa wanaume jambo ambalo liliharibu heshima na kujiamini kwao, pamoja na mtazamo wao wa umma.

Cha kufurahisha zaidi, wakati malalamiko haya yote yalipitishwa katika kongamano la Seneca Falls, moja tu kati ya hayo. hawakuwa na kauli moja - azimio kuhusu haki ya wanawake kupiga kura. Dhana nzima ilikuwa ya kigeni kwa wanawake wakati huo hata wengi wa wanawake wenye nguvu zaidi wakati huo hawakuona iwezekanavyo.

Bado, wanawake katika kongamano la Seneca Falls waliazimia kuunda jambo muhimu na la kudumu, na walijua upeo kamili wa matatizo waliyokabili. Mengi hayo yanadhihirika kutokana na nukuu nyingine maarufu kutoka katika Azimio hilo isemayo:

“Historia ya mwanadamu ni historia ya majeraha ya mara kwa mara na unyakuzi kwa upande wa mwanamume dhidi ya mwanamke, kwa lengo la moja kwa moja kuanzishwa. ya dhulma kamili juu yake.”

Msukosuko

Katika Tamko lake la Hisia, Stanton pia alizungumzia kuhusu upinzani ambao vuguvugu la Haki za Wanawake lilikuwa karibu kuupata mara moja. ilianza kufanya kazi.

Akasema:

“Tunapoingia katika kazi kubwa iliyo mbele yetu, hatutarajii upotofu mdogo.upotoshaji, na kejeli; lakini tutatumia kila chombo kilicho ndani ya uwezo wetu kutekeleza lengo letu. Tutaajiri mawakala, kusambaza trakti, kuwasilisha malalamiko kwa Mabunge ya Jimbo na kitaifa, na kujitahidi kuandikisha mimbari na waandishi wa habari kwa niaba yetu. Tunatumai Mkataba huu utafuatiwa na mfululizo wa Mikataba, inayojumuisha kila sehemu ya nchi.”

Hakukosea. Kila mtu, kuanzia wanasiasa, tabaka la wafanyabiashara, vyombo vya habari, hadi mtu wa tabaka la kati walikasirishwa na Azimio la Stanton na Vuguvugu aliloanzisha. Azimio ambalo lilizua ghadhabu zaidi ni lile lile ambalo hata wapiga kura wenyewe hawakukubaliana kwa kauli moja kuwa linawezekana - lile la haki ya wanawake kupiga kura. Wahariri wa magazeti kote Marekani na nje ya nchi walikasirishwa na dai hilo “la kejeli”. wengi wa washiriki katika Mkataba wa Seneca Falls hata waliacha kuunga mkono Azimio hilo ili kuokoa sifa zao.

Bado, wengi walibaki imara. Zaidi ya hayo, upinzani wao ulipata athari waliyotaka - upinzani waliopokea ulikuwa wa matusi na hyperbolic kwamba hisia za umma zilianza kuhamia upande wa harakati za haki za Wanawake.

Upanuzi

Ukweli wa Mgeni (1870).PD.

Mwanzo wa Vuguvugu unaweza kuwa ulikuwa wa misukosuko, lakini ulikuwa na mafanikio. Waliochaguliwa walianza kuandaa Mikataba mipya ya Haki za Wanawake kila mwaka baada ya 1850. Mikataba hii ilikua kubwa na kubwa zaidi, hadi ikawa ni jambo la kawaida kwa watu kurudishwa nyuma kwa sababu ya ukosefu wa nafasi ya kimwili. Stanton, pamoja na wenzake wengi kama vile Lucy Stone, Matilda Joslyn Gage, Sojourner Truth, Susan B. Anthony, na wengine, walipata umaarufu kote nchini.

Wengi waliendelea sio tu kuwa wanaharakati na waandaaji maarufu lakini pia kuwa na taaluma zenye mafanikio kama wazungumzaji wa umma, waandishi na wahadhiri. Baadhi ya wanaharakati wa haki za wanawake waliojulikana sana wakati huo ni pamoja na:

  • Lucy Stone – Mwanaharakati mashuhuri na mwanamke wa kwanza kutoka Massachusetts kupata digrii ya chuo kikuu mnamo 1847.
  • Matilda Joslyn Gage – Mwandishi na mwanaharakati, pia alipiga kampeni ya kukomesha, haki za Wenyeji wa Marekani, na zaidi.
  • Sojourner Truth – Mkomeshaji wa Marekani na mwanaharakati wa haki za wanawake, Sojourner alizaliwa utumwani, alitoroka mwaka wa 1826, na alikuwa mwanamke wa kwanza mweusi kushinda kesi ya malezi ya mtoto dhidi ya mzungu mwaka 1828.
  • Susan B. Anthony – Alizaliwa katika familia ya Quaker, Anthony alifanya kazi kwa bidii kwa ajili ya haki za wanawake na dhidi ya utumwa. Alikuwa rais wa Chama cha Kitaifa cha Kuteseka kwa Wanawake kati ya 1892 na 1900, na yeyejuhudi zilikuwa muhimu kwa kupitishwa kwa marekebisho ya 19 mnamo 1920.

Huku wanawake kama hao wakiwa katikati yake, Vuguvugu lilienea kama moto wa nyika katika miaka ya 1850 na kuendelea kuwa na nguvu hadi miaka ya 60. Hapo ndipo ilipogonga kikwazo chake kikuu cha kwanza.

Vita vya Wenyewe kwa Wenyewe kwa wenyewe

Vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Marekani vilitokea kati ya 1861 na 1865. Hii, bila shaka, haikuwa na uhusiano wowote na Vuguvugu la Haki za Wanawake moja kwa moja, lakini lilihamisha sehemu kubwa ya usikivu wa umma kutoka katika suala la haki za wanawake. Hii ilimaanisha kupunguzwa sana kwa shughuli wakati wa miaka minne ya vita na vile vile mara tu baada yake.

Harakati za Haki za Wanawake hazikufanya kazi wakati wa vita, wala hazikuijali. Idadi kubwa ya waliochaguliwa pia walikuwa wakomeshaji na walipigania haki za kiraia kwa upana, na sio tu kwa wanawake. Zaidi ya hayo, vita hivyo viliwasukuma wanawake wengi wasio wanaharakati katika mstari wa mbele, kama wauguzi na wafanyakazi huku wanaume wengi wakiwa mstari wa mbele.

Hii iliishia kuwa ya manufaa kwa njia isiyo ya moja kwa moja kwa Vuguvugu la Haki za Wanawake kwani ilionyesha mambo machache:

  • Harakati hiyo haikuundwa na watu wachache ambao walikuwa wakitafuta tu kuboresha maisha yao ya haki - badala yake, ilijumuisha wanaharakati wa kweli wa haki za kiraia.nchi, uchumi, mazingira ya kisiasa, na hata juhudi za vita.
  • Kama sehemu hai ya jamii, wanawake walihitaji kupanuliwa haki zao kama ilivyokuwa kwa Waamerika wa Kiafrika.

Wanaharakati wa Harakati walianza kusisitiza jambo hilo la mwisho hata zaidi baada ya 1868 wakati Marekebisho ya 14 na 15 ya Katiba ya Marekani yaliidhinishwa. Marekebisho haya yalitoa haki na ulinzi wote wa kikatiba, pamoja na haki ya kupiga kura kwa watu wote wanaume nchini Marekani, bila kujali makabila au rangi zao.

Hii kwa kawaida ilionekana kama "hasara" ya aina yake kwa Vuguvugu, kwani lilikuwa likifanya kazi kwa miaka 20 iliyopita na hakuna malengo yake yoyote ambayo yalikuwa yamefikiwa. Wagombea hao walitumia kupitishwa kwa Marekebisho ya 14 na 15 kama kilio cha hadhara, hata hivyo - kama ushindi wa haki za kiraia ambao ulikuwa mwanzo wa wengine wengi.

Kitengo

Annie Kenney na Christabel Pankhurst, c. 1908. PD.

Harakati za Haki za Wanawake zilipamba moto kwa mara nyingine tena baada ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe na makongamano mengi zaidi, matukio ya wanaharakati, na maandamano yakaanza kupangwa. Hata hivyo, matukio ya miaka ya 1860 yalikuwa na mapungufu yake kwa Harakati kwani yalisababisha mgawanyiko ndani ya shirika.

Hasa zaidi, Jumuiya iligawanyika katika pande mbili: alienda na Shirika la Kitaifa la Kuteseka kwa Wanawake lililoanzishwa na Elizabeth CadyStanton na kupigania marekebisho mapya ya upigaji kura kwa wote kwa katiba.

  • Wale waliofikiri kwamba vuguvugu la upigaji kura lilikuwa likikwamisha vuguvugu la umilikishaji wa Waamerika Weusi na kwamba haki ya wanawake ilibidi “kusubiri zamu yake” ili kusema.
  • Mgawanyiko kati ya makundi haya mawili ulisababisha miongo kadhaa ya ugomvi, ujumbe mseto, na uongozi uliogombaniwa. Mambo yalizidi kuwa magumu kutokana na idadi ya makundi ya wapiga kura weupe wa kusini waliokuja kuunga mkono Vuguvugu la Haki za Wanawake kwani waliona kama njia ya kuongeza "kura nyeupe" dhidi ya kundi la sasa la Waamerika wa Kiafrika.

    Kwa bahati nzuri, machafuko haya yote yalikuwa ya muda mfupi, angalau katika mpango mkuu wa mambo. Nyingi ya migawanyiko hii ilitiwa viraka katika miaka ya 1980 na Chama kipya cha Kuteseka kwa Wanawake wa Marekani kilianzishwa huku Elizabeth Cady Stanton akiwa rais wake wa kwanza.

    Kwa kuunganishwa tena huku, wanaharakati wa haki za wanawake walipitisha mbinu mpya. Walizidi kubishana kuwa wanawake na wanaume walikuwa sawa na kwa hivyo wanastahili kutendewa sawa lakini kwamba wako tofauti ndiyo maana sauti za wanawake zilihitaji kusikika.

    Mtazamo huu wa pande mbili ulionekana kuwa mzuri katika miongo ijayo kwani nafasi zote mbili zilikubaliwa kuwa kweli:

    1. Wanawake ni "sawa" na wanaume hadi sasa sisi sote ni watu. na wanastahili kutendewa sawa.
    2. Wanawake wanastahilipia tofauti, na tofauti hizi zinahitaji kutambuliwa kuwa zenye thamani sawa kwa jamii.

    Kura

    Mwaka 1920, zaidi ya miaka 70 tangu Vuguvugu la Haki za Wanawake lianze na zaidi ya miaka 50 tangu kupitishwa kwa Marekebisho ya 14 na 15, ushindi mkubwa wa kwanza wa harakati hiyo hatimaye ulipatikana. Marekebisho ya 19 ya Katiba ya Marekani yaliidhinishwa, na kuwapa wanawake wa Marekani wa makabila na rangi zote haki ya kupiga kura.

    Bila shaka, ushindi huo haukutokea mara moja. Kwa kweli, majimbo mbalimbali yalikuwa yameanza kupitisha sheria ya wanawake kupiga kura mapema mwaka wa 1912. Kwa upande mwingine, majimbo mengine mengi yaliendelea kuwabagua wapiga kura wanawake na hasa wanawake wa rangi hadi karne ya 20. Kwa hivyo, inatosha kusema kwamba kura ya 1920 ilikuwa mbali na mwisho wa kupigania Vuguvugu la Haki za Wanawake. ya Kazi ilianzishwa. Madhumuni yake yalikuwa kukusanya taarifa kuhusu uzoefu wa wanawake mahali pa kazi, matatizo waliyopitia, na mabadiliko ambayo Vuguvugu lilihitaji kusukuma.

    Miaka 3 baadaye mnamo 1923, kiongozi wa Chama cha Kitaifa cha Wanawake Alice Paul aliandika rasimu. Marekebisho ya Haki Sawa ya Katiba ya Marekani. Madhumuni yake yalikuwa wazi - kusisitiza zaidi katika sheria usawa wa jinsia na kupiga marufuku

    Chapisho lililotangulia Miquiztli - Umuhimu na Ishara
    Chapisho linalofuata Ishara ya Mti wa Birch

    Stephen Reese ni mwanahistoria ambaye ni mtaalamu wa alama na mythology. Ameandika vitabu kadhaa juu ya mada hiyo, na kazi yake imechapishwa katika majarida na majarida kote ulimwenguni. Alizaliwa na kukulia London, Stephen alikuwa akipenda historia kila wakati. Alipokuwa mtoto, alitumia saa nyingi kuchunguza maandishi ya kale na kuchunguza magofu ya zamani. Hii ilimfanya afuate kazi ya utafiti wa kihistoria. Kuvutiwa kwa Stefano na ishara na hekaya kunatokana na imani yake kwamba ndizo msingi wa utamaduni wa mwanadamu. Anaamini kwamba kwa kuelewa hadithi na hekaya hizi, tunaweza kujielewa vyema sisi wenyewe na ulimwengu wetu.