Када су у питању контроверзне друштвено-политичке теме, мало њих је толико спорно као абортус. Оно што абортус издваја од многих других горућих питања је да то није баш нова тема за дискусију, у поређењу са другим питањима као што су грађанска права, права жена и ЛГБТК права, која су сва прилично нова на политичкој сцени.

Абортус је, с друге стране, тема о којој се миленијумима активно расправља и још увек нисмо постигли консензус. У овом чланку, хајде да пређемо на историју абортуса.

Абортус широм света

Пре него што испитамо ситуацију у САД, хајде да погледамо како се на абортус гледало широм света кроз историју . Кратак поглед показује да су и пракса и супротстављање њој стари колико и само човечанство.

Абортус у античком свету

Када се говори о абортусу у предмодерној ери, поставља се питање како се та пракса уопште одвијала. Савремени објекти за планирање породице и медицински центри користе разне напредне технике и лекове, али у древном свету људи су користили одређене абортивне биљке, као и грубље методе као што су притисак у стомаку и употреба наоштрених алата.

Употреба биља је нашироко забележена у различитим древним изворима, укључујући многе грчко-римске и блискоисточне ауторе као што су Аристотел, Орибасиус, Целсус, Гален, Павле одробови, афроамеричке жене буквално нису поседовале своја тела и нису имале право на абортус. Кад год би затруднеле, без обзира ко је био отац, робовласник је био тај који је „поседовао“ фетус и одлучивао шта ће се с њим догодити.

Углавном је жена била принуђена да роди дете у ропству као још једно „комад имовине“ свог белог власника. Ретки изузеци су се десили када је бели власник силовао жену и био отац детета. У овим случајевима, робовласник је можда желео абортус да би сакрио своју прељубу.

Чак и када је ропство окончано 1865. године, контрола друштва над телима црних жена је остала. Отприлике у то време је пракса почела да се криминализује широм земље.

Забрањено у целој земљи

САД нису забраниле абортус преко ноћи, али је то била релативно брза транзиција. Подстицај за такав законодавни заокрет догодио се између 1860. и 1910. Постојало је неколико покретачких снага иза тога:

• Медицина у којој доминирају мушкарци хтела је да преузме контролу у пољу репродукције од бабица и медицинских сестара.
• Религијски лобији нису гледали на убрзање као на прихватљив временски оквир за прекид трудноће, јер је већина католичких и протестантских цркава у то време веровала да се душење дешава приликом зачећа.
• Укидање ропства се поклопило са гурати против абортуса и деловао каоненамерна мотивација за то јер су бели Американци изненада осетили да је њихова политичка моћ угрожена 14. и 15. уставним амандманима који бившим робовима дају право гласа.

Тако је талас забрана абортуса почео са неколико држава које су забраниле пракса је у потпуности 1860-их, а кулминирала је забраном широм земље 1910.

Реформа закона о абортусу

Законима против абортуса требало је око пола века да се примете у САД и још пола века за демонтирање.

Захваљујући напорима Покрета за права жена, 1960-их година 11 држава је декриминализовало абортус. Друге државе су следиле тај пример убрзо након тога и 1973. године Врховни суд је поново успоставио права на абортус широм земље доношењем пресуде Рое против Вејда.

Као и обично у америчкој политици, вишеструка ограничења су и даље остала за црне Американце и друге обојене људе. Велики пример за то је злогласни Хидеов амандман из 1976. Кроз њега, влада спречава да се федерална средства Медицаид-а користе за услуге абортуса чак и ако је живот жене угрожен и њен лекар препоручује процедуру.

Неколико нишних изузетака додато је Хајдовом амандману 1994. године, али законодавство остаје активно и спречава људе у нижим економским групама, који се ослањају на Медицаид, да имају безбедне услуге абортуса.

Модерно Изазови

У САД, као и широму остатку света, абортус и даље представља главно политичко питање до данас.

Према Центру за репродуктивна права , само 72 земље у свету дозвољавају абортус на захтев (са извесним одступањима у границама трудноће) – то су закони о абортусу категорије В. Ове земље су дом за 601 милион жена или ~36% светске популације.

Закони о абортусу у категорији ИВ дозвољавају абортус под одређеним околностима, обично заснованим на здрављу и економији. Опет, уз извесне варијације у овим околностима, око 386 милиона жена тренутно живи у земљама са законима о абортусу категорије ИВ, што чини 23% светске популације.

Закони о абортусу категорије ИИИ дозвољавају абортус само на медицинске основе. Ова категорија је закон земље за око 225 милиона или 14% жена у свету.

Закони категорије ИИ дозвољавају абортус само у случају хитног живота или смрти. Ова категорија се примењује у 42 земље и обухвата 360 милиона или 22% жена.

На крају, око 90 милиона жена или 5% светске популације живи у земљама у којима је абортус потпуно забрањен, без обзира на било какве околности или опасност по живот мајке.

Укратко, у само око трећине света данас, жене имају пуну контролу над својим репродуктивним правима. И нема сигурности да ли ће проценат расти или пастиБлиска будућност.

У Сједињеним Државама, на пример, законодавна тела неколико конзервативних држава са већином настављају да предузимају активне кораке у ограничавању права на абортус тамошњим женама, упркос томе што је Рое против Вејда и даље закон земље.

Контроверзни Сенатски закон 4 у држави Тексас , који је потписао гувернер Абот 2021. године, пронашао је рупу у савезном закону тако што није директно забранио абортус, већ забранио чин пружања помоћи при абортусу женама након 6. недеље трудноће. Конзервативни Врховни суд САД са 6-3 већине одбио је да донесе одлуку о закону у то време и дозволио је другим државама да копирају праксу и постављају додатна ограничења на абортусе.

Све ово значи да је будућност абортуса у САД и иностранство су још увек у ваздуху, што га чини једним од најстаријих политичких питања у историји човечанства.

Заинтересовани сте да сазнате више о правима жена? Погледајте наше чланке о Женском бирачком праву и историји феминизма.

Древни вавилонски текстови такође су говорили о пракси, рекавши да:

Да би трудна жена изгубила фетус: …Гринд Набрукку посади, нека то пије са вином на празан стомак, па ће јој се потом побацити плод.

Биљка силфијум се такође користила у грчкој Кирени, док се рута помиње у средњовековним исламским текстовима. Такође су се уобичајено користили танси, корен памука, кинин, црни курик, пенироиал, ергот од ражи, сабин и друге биљке.

Библија, у Бројеви 5:11–31 , као и Талмуд говоре о употреби „горке воде“ као прихватљивој методи за абортус, као и о тесту за жену верност – ако абортира свој фетус након што је попила „горку воду“, била је неверна свом мужу и фетус није био његов. Ако не абортира фетус након што је попила абортивну воду, онда је била верна и наставила би трудноћу мужевљевог потомства.

Такође је занимљиво да многи древни текстови не говоре о абортусу директно, већ радије упућују на методе за „враћање изостављене менструације” као шифровану референцу на абортус.

То је зато што је чак и у то време, противљење абортусу било широко распрострањено.

Најстарији познати спомени закона против абортуса потичу из асирског законана Блиском истоку, пре неких 3.500 хиљада година и ведски и смрити закони древне Индије отприлике у исто време. У свим овим, као и у Талмуду, Библији, Курану и другим каснијим делима, опозиција абортусу је увек била уоквирена на исти начин – на њега се гледало као на „лоше“ и „неморално“ само када је жена то учинила. то по сопственој вољи.

Ако се и када се њен муж сложио са абортусом или га је сам захтевао, тада се на абортус гледало као на савршено прихватљиву праксу. Овакво уоквиривање питања може се видети кроз историју у наредних неколико хиљада година, укључујући све до данас.

Абортус у средњем веку

Не изненађује да се на абортус није гледало благонаклоно и у хришћанском и у исламском свету током средњег века. Уместо тога, пракса је и даље била перципирана баш онако како је описана у Библији и Курану – прихватљивом када то муж жели, неприхватљивом када жена одлучи да то уради сама.

Међутим, постојале су неке важне нијансе. Најзначајније питање је било:

Када су или религија или њене бројне деноминације мислиле да је душа ушла у тело бебе или фетуса?

Ово је кључно јер ни хришћанство ни ислам нису заиста посматрали чин вађења фетуса као „абортус“ ако се догодио пре тренутка „душења“.

За ислам, традиционална учења постављају тај тренутак120. дана након зачећа или после 4. месеца. Мањинско мишљење у исламу је да се душење дешава 40. дана или непосредно пре него што се заврши 6. недеља трудноће.

У старој Грчкој људи су чак правили разлику између мушког и женског фетуса. На основу Аристотелове логике, веровало се да мушкарци добију душу са 40 дана, а жене са 90 дана.

У хришћанству постоји много варијација на основу одређене деноминације о којој говоримо. Многи рани хришћани приписивали су Аристотелов став.

Међутим, временом су погледи почели да се мењају и разилазе. Католичка црква је на крају прихватила идеју да душење почиње зачећем. Ово гледиште одражава Јужна баптистичка конвенција, док источни православни хришћани верују да се душење дешава после 21. дана трудноће.

Јудаизам је такође наставио да има различите погледе на душење током средњег века и до данас . Према рабину Давиду Фелдману, док Талмуд разматра питање душе, на њега је неодговорно. Нека читања старих јеврејских учењака и рабина наговештавају да се душење дешава приликом зачећа, друга – да се дешава при рођењу.

Потоње гледиште постало је посебно истакнуто након периода Другог храма јудаизма – повратка јеврејских прогнаника из Вавилон између 538. и 515. пре нове ере. Од тада, па и кроз средњи век, већинаследбеници јудаизма су прихватили став да се зачеће дешава по рођењу и да је стога абортус прихватљив у било којој фази уз мужевљеву дозволу.

Постоје чак и тумачења да се душење дешава касније након рођења – када дете одговори „Амин” за први пут. Непотребно је рећи да је ово гледиште довело до још већег трвења између јеврејских заједница са хришћанима и муслиманима током средњег века.

У хиндуизму , погледи су се такође разликовали – према некима, душење се догодило при зачећу пошто се тада људска душа реинкарнирала из свог претходног тела у своје ново. Према другима, у 7. месецу трудноће дошло је до душења, а пре тога је фетус само „посуда“ за душу која ће се у њу реинкарнирати.

Све је то важно у погледу абортуса јер је сваки абрахамске религије су сматрале да је абортус прихватљив ако се догодио пре душења и потпуно неприхватљив у било ком тренутку након тога.

Уобичајено, тренутак „ убрзавања ” је узет као прекретница. Оживљавање је тренутак када трудница почне да осећа како се дете креће у њеној утроби.

Богати племићи нису имали проблема да заобиђу таква правила и обични људи су користили услуге бабица или чак само добро обавештених обичних људи са основним знањем о травари. Иако је ово очигледно било мрштено од странецркве, ни црква ни држава заиста нису имале доследан начин да контролишу ове праксе.

Абортус у остатку света

Документација је често оскудна када је реч о пракси абортуса изван Европе и Блиског истока од давнина. Чак и када постоје писани докази, они су обично контрадикторни и историчари се ретко слажу око њиховог тумачења.

· Кина

У царској Кини, на пример, изгледа да су абортуси, посебно путем биљних средстава, били т забрањено. Уместо тога, на њих се гледало као на легитиман избор који жена (или породица) може направити. Међутим, прегледи се разликују у погледу тога колико су ове методе биле лако доступне, безбедне и поуздане. Неки историчари верују да је то била широко распрострањена пракса, док други тврде да је то било нешто резервисано за здравствену и социјалну кризу, и обично само за богате људе.

Без обзира на случај, 1950-их, кинеска влада је званично прогласила абортус незаконитим за сврха истицања раста становништва. Ове политике су касније, међутим, ублажене, све док абортус није поново посматран као дозвољена опција планирања породице 1980-их након драстично повећане стопе смртних случајева жена и доживотних повреда услед илегалних абортуса и несигурних порођаја.

· Јапан

Историја Јапана са абортусом била је слично турбулентна и није у потпуности транспарентна као у Кини. Међутимдве земље средином 20. века ишле су различитим путевима.

Јапански закон о еугеничкој заштити из 1948. године учинио је абортус легалним чак 22 недеље након зачећа за жене чије је здравље било угрожено. Само годину дана касније, одлука је укључивала и економско благостање жене, а још три године касније, 1952. године, одлука је донета потпуно приватно између жене и њеног лекара.

Нека конзервативна опозиција легализованом абортусу почела је да се појављује у наредним деценијама, али је био неуспешан у покушајима да се смање закони о абортусу. Јапан је до данас признат по прихватању абортуса.

· Пре- и пост-колонијална Африка

Доказе о абортусу у претколонијалној Африци је тешко доћи, посебно с обзиром на огромне разлике између многих афричких друштава. Већина онога што смо видели, међутим, указује да је абортус нашироко нормализован у стотинама субсахарских и претколонијалних афричких друштава . Извођено је углавном путем биљних средстава и обично га је иницирала сама жена.

Међутим, у постколонијалним временима то је почело да се мења у многим афричким земљама. Пошто су и ислам и хришћанство постали две доминантне религије на континенту, многе земље су прешле на абрахамске погледе на абортус као и на контрацепцију.

· Претколонијалне Америке

Шта знамо о абортусу у пре-колонијална Северна, Централна и Јужна Америка подједнако је разнолика и контрадикторна колико и фасцинантна. Као иу остатку света, предколонијални Индијанци су били упознати са употребом абортивних биљака и измишљотина. За већину домородаца Северне Америке, употреба абортуса је изгледа била доступна и одлучивала се од случаја до случаја.

У Централној и Јужној Америци, међутим, ствари изгледају компликованије. Та пракса је била присутна и тамо од давнина, али колико је била прихваћена вероватно је много варирала у зависности од посебне културе, верских погледа и тренутне политичке ситуације.

Већина култура Централне и Јужне Америке сматрала је порођај толико битним за циклус живота и смрти да нису благонаклоно гледали на идеју прекида трудноће.

Као што Ернесто де ла Торе каже у Рађање у предколонијалном свету :

Држава и друштво су били заинтересовани за одрживост трудноћа па чак и давао предност детету над животом мајке. Ако је жена умрла током порођаја, звали су је "моцихуакуетзкуе" или храбра жена.

У исто време, као што је био случај свуда широм света, богати и племенити људи нису се придржавали правила која су постављали другима. Такав је злогласни случај Моцтезуме Ксоцоиотзин, последњег владара Теночтитлана, за кога се каже да је само оплодио око 150 жена.пре европске колонизације. Свих 150 њих је касније било принуђено на абортус из политичких разлога.

И ван владајуће елите, међутим, важило је правило да жена, када је желела да прекине трудноћу, скоро увек успева да нађе начин да то уради или бар покуша, било да друштво око ње одобрио такав покушај или не. Недостатак богатства, ресурса, законских права и/или партнера који пружа подршку оптерећивао је сигурност процедуре, али је ретко одвраћао погођену жену.

Абортус – легалан од пре него што су САД постојале

Горња слика коју је нацртао остатак света односила се и на постколонијалну Америку. И Индијанке и Европљанке су имале широк приступ методама абортуса пре Револуционарног рата и после 1776.

У том смислу, абортус је био савршено легалан током рођења Сједињених Држава, иако је очигледно био против верских закона већине цркава. Све док се то радило пре убрзања, абортус је углавном био прихваћен.

Наравно, као и сви други закони у САД у то време, то се није односило на све Американце.

Црнки Американци – Први за које је абортус криминализован

Док су беле жене у САД имале релативну слободу у пракси абортуса све док им верске заједнице око њих нису наметали своју вољу, Афроамериканке су имале немам тај луксуз.

Као