Lëvizja për të Drejtat e Grave është një nga lëvizjet sociale më me ndikim të dy shekujve të fundit në botën perëndimore. Për sa i përket ndikimit të saj social, ajo krahasohet realisht vetëm me Lëvizjen për të Drejtat Civile dhe – së fundmi – me lëvizjen për të drejtat e LGBTQ.

Pra, çfarë është saktësisht Lëvizja për të Drejtat e Grave dhe cilat janë qëllimet e saj? Kur filloi zyrtarisht dhe për çfarë po lufton sot?

Fillimi i Lëvizjes për të Drejtat e Grave

Elizabeth Cady Stanton (1815-1902). PD

Data e fillimit të Lëvizjes për të Drejtat e Grave pranohet si java nga 13 deri më 20 korrik 1848. Ishte gjatë kësaj jave, në Seneca Falls, Nju Jork, që Elizabeth Cady Stanton organizoi dhe mbajti konventën e parë për të drejtat e grave. Ajo dhe bashkatdhetarët e saj e quajtën atë “Një konventë për të diskutuar gjendjen dhe të drejtat sociale, civile dhe fetare të grave. ”

Ndërsa aktiviste individuale për të drejtat e grave, feministe dhe votues kishin folur dhe shkrimi i librave për të drejtat e grave para vitit 1848, kjo ishte kur filloi zyrtarisht Lëvizja. Stanton e shënoi më tej rastin duke shkruar Deklarata e Ndjenjave të saj të famshme , e modeluar sipas Deklaratës së Pavarësisë të SHBA-së. Dy pjesët e letërsisë janë mjaft të ngjashme me disa dallime të qarta. Për shembull, Deklarata e Stanton-it thotë:

“Ne i konsiderojmë këto të vërteta si vetë-çdo diskriminim në bazë të seksit. Fatkeqësisht, atij amendamenti të propozuar do t'i duheshin më shumë se katër dekada për t'u futur përfundimisht në Kongres në fund të viteve 1960.

Çështja e re

Margaret Sanger (1879). PD.

Ndërsa të gjitha sa më sipër po vazhdonin, Lëvizja për të Drejtat e Gruas kuptoi se duhej të merrej me një problem krejtësisht tjetër – atë që as themeluesit e Lëvizjes nuk e kishin parashikuar në Deklaratën e Ndjenjave – atë të autonomisë trupore.

Arsyeja pse Elizabeth Cady Stanton dhe bashkatdhetarët e saj të votimit nuk e kishin përfshirë të drejtën e autonomisë trupore në listën e tyre të rezolutave ishte se aborti ishte i ligjshëm në SHBA në 1848. Në fakt, ai kishte qenë i ligjshëm gjatë gjithë historisë së vendit. Gjithçka ndryshoi në vitin 1880, megjithatë, kur aborti u kriminalizua në të gjithë Shtetet.

Pra, Lëvizja për të Drejtat e Grave në fillim të shekullit të 20-të e gjeti veten që duhej të luftonte edhe atë betejë. Lufta u drejtua nga Margaret Sanger, një infermiere e shëndetit publik, e cila argumentoi se e drejta e gruas për të kontrolluar trupin e saj ishte një pjesë integrale e emancipimit të grave.

Lufta për autonominë trupore të grave zgjati gjithashtu dekada, por për fat të mirë jo aq gjatë sa lufta për të drejtën e tyre të votës. Në vitin 1936, Gjykata e Lartë deklasifikoi informacionin e kontrollit të lindjes si të turpshme, në vitin 1965 çiftet e martuara në të gjithë vendin u lejuan tëtë marrë ligjërisht kontraceptivë dhe në vitin 1973 Gjykata e Lartë miratoi Roe vs Wade dhe Doe vs Bolton, duke dekriminalizuar efektivisht abortin në SHBA.

Vala e Dytë

Më shumë se një shekull pas Konventës së Seneca Falls dhe me disa nga synimet e arritura të Lëvizjes, aktivizmi për të drejtat e grave hyri në fazën e dytë zyrtare. Shpesh i quajtur Feminizmi i Valës së Dytë ose Vala e Dytë e Lëvizjes për të Drejtat e Grave, ky ndryshim ndodhi në vitet 1960.

Çfarë ndodhi gjatë asaj dekade të trazuar që ishte mjaft domethënëse për të merituar një emërtim krejtësisht të ri për përparimin e Lëvizjes?

Së pari, ishte krijimi i Komisionit për Statusin e Gruas nga Presidenti Kennedy në vitin 1963. Ai e bëri këtë pas presionit të Esther Peterson, drejtoreshë e Byrosë së Grave të Departamentit të Punës . Kennedy vendosi Eleanor Roosevelt si kryetare të Komisionit. Qëllimi i Komisionit ishte të dokumentonte diskriminimin ndaj grave në çdo fushë të jetës amerikane dhe jo vetëm në vendin e punës. Hulumtimi i grumbulluar nga Komisioni, si dhe nga shteti dhe qeveritë lokale, ishte se gratë vazhduan të përjetonin diskriminim në pothuajse çdo fushë të jetës.

Një tjetër pikë referimi edhe në vitet gjashtëdhjetë ishte botimi i librit të Betty Friedan The Feminine Mystique në 1963. Libri ishte thelbësor. Kishte nisur si një sondazh i thjeshtë. Friedane kreu atë në vitin e 20-të të ribashkimit të saj në kolegj, duke dokumentuar opsionet e kufizuara të stilit të jetesës, si dhe shtypjen dërrmuese të përjetuar nga gratë e klasës së mesme në krahasim me homologët e tyre meshkuj. Duke u bërë një bestseller i madh, libri frymëzoi një brez krejt të ri aktivistësh.

Një vit më vonë, Titulli VII i Aktit të të Drejtave Civile të vitit 1964 u miratua. Qëllimi i tij ishte të ndalonte çdo diskriminim në punë në bazë të racës, fesë, origjinës kombëtare ose gjinisë. Ironikisht, "diskriminimi ndaj seksit" iu shtua projektligjit në momentin e fundit të mundshëm në përpjekje për ta vrarë atë.

Megjithatë, projektligji kaloi dhe çoi në krijimin e Komisionit të Mundësive të Barabarta të Punësimit e cila filloi hetimin e ankesave për diskriminim. Ndërsa Komisioni EEO nuk u dëshmua të ishte tepër efektiv, ai u ndoq shpejt nga organizata të tjera si Organizata Kombëtare për Gratë e vitit 1966 .

Ndërsa e gjithë kjo po ndodhte, mijëra gra në vendet e punës dhe në kampuset e kolegjeve morën role aktive jo vetëm në luftën për të drejtat e grave, por edhe në protestat kundër luftës dhe protestat më të gjera për të drejtat civile. Në thelb, vitet '60 panë që Lëvizja për të Drejtat e Grave u ngrit mbi mandatin e saj të shekullit të 19-të dhe mori sfida dhe role të reja në shoqëri.

Çështje dhe luftime të reja

Dekadat në vijim panë Lëvizja për të Drejtat e Grave zgjerohet dhe rifokusohet në një moriçështje të ndryshme ndiqen si në një shkallë më të madhe dhe më të vogël. Mijëra grupe të vogla aktivistësh filluan të punojnë në të gjithë SHBA-në në projekte bazë në shkolla, vende pune, librari, gazeta, OJQ dhe më shumë.

Projekte të tilla përfshinin krijimin e linjave telefonike të krizës së përdhunimit, fushata ndërgjegjësimi për dhunën në familje, strehimoret e grave të dhunuara, qendrat e kujdesit për fëmijët, klinikat e kujdesit shëndetësor të grave, ofruesit e kontrollit të lindjes, qendrat e abortit, qendrat e këshillimit për planifikimin familjar, dhe më shumë.

Nuk u ndal as puna në nivel institucional. Në vitin 1972, Titulli IX në Kodet e Arsimit e bëri të drejtën e vendit aksesin e barabartë në shkollat ​​profesionale dhe arsimin e lartë. Projektligji nxori jashtë ligjit kuotat ekzistuese të mëparshme që kufizonin numrin e grave që mund të merrnin pjesë në këto fusha. Efekti ishte i menjëhershëm dhe jashtëzakonisht domethënës me rritjen e numrit të grave inxhiniere, arkitekte, mjekësh, avokatësh, akademikësh, atletikësh dhe profesionistësh në fusha të tjera të kufizuara më parë.

Kundërshtarët e Lëvizjes për të Drejtat e Grave do të citonin faktin se pjesëmarrja e grave në këto fusha vazhdoi të mbetet prapa burrave. Megjithatë, qëllimi i Lëvizjes nuk ishte asnjëherë pjesëmarrja e barabartë, por thjesht qasja e barabartë, dhe ai synim u arrit.

Një çështje tjetër e rëndësishme që Lëvizja për të Drejtat e Grave trajtoi në këtë periudhë ishte aspekti kulturor dhe perceptimi publik igjinitë. Për shembull, në vitin 1972, rreth 26% e njerëzve – burra dhe gra – ende pohonin se nuk do të votonin kurrë për një grua presidente pavarësisht nga pozicionet e saj politike.

Më pak se një çerek shekulli më vonë, në vitin 1996, kjo përqindje kishte rënë në 5% për gratë dhe 8% për burrat. Ka ende një hendek edhe sot, dekada më vonë, por duket se është në rënie. Ndryshime dhe ndërrime të ngjashme kulturore ndodhën në fusha të tjera si vendi i punës, biznesi dhe suksesi akademik.

Ndarja financiare mes gjinive u bë gjithashtu një çështje e fokusit të Lëvizjes në këtë periudhë. Edhe me mundësi të barabarta në arsimin e lartë dhe në vendet e punës, statistikat treguan se gratë po paguheshin më pak në krahasim me burrat për të njëjtën sasi dhe lloj pune. Diferenca dikur ishte në dy shifra të larta për dekada, por është reduktuar në vetëm disa pikë përqindje nga fillimi i viteve 2020 , falë punës së palodhshme të Lëvizjes për të Drejtat e Grave.

Epoka moderne

Me shumë nga çështjet e përshkruara në Deklaratën e Ndjenjave të Stanton-it të kujdesura, efektet e Lëvizjes për të Drejtat e Grave janë të pamohueshme. Të drejtat e votës, arsimi dhe aksesi në vendin e punës dhe barazia, ndërrimet kulturore, të drejtat riprodhuese, kujdestaria dhe të drejtat pronësore dhe shumë çështje të tjera janë zgjidhur tërësisht ose në një shkallë të konsiderueshme.

Në fakt, shumë kundërshtarë të Lëvizjevetë tillë si Aktivistët e të Drejtave të Burrave (MRA) pohojnë se "lavjerrësi është lëkundur shumë në drejtim të kundërt". Për të mbështetur këtë pohim, ata shpesh citojnë statistika të tilla si avantazhi i grave në betejat e paraburgimit, dënimet më të gjata me burgim të burrave për krime të barabarta, nivelet më të larta të vetëvrasjeve të burrave dhe injorimi i gjerë i çështjeve të tilla si viktimat e dhunimit dhe abuzimit nga meshkujt.

Lëvizjes për të Drejtat e Grave dhe feminizmit më gjerësisht i është dashur pak kohë për t'u përshtatur me kundërargumente të tilla. Shumë vazhdojnë ta pozicionojnë Lëvizjen si të kundërtën e MRA-së. Nga ana tjetër, një numër në rritje i aktivistëve kanë filluar ta shohin feminizmin në mënyrë më holistike si një ideologji. Sipas tyre, ai përfshin si MRA ashtu edhe WRM duke i parë problemet e dy gjinive si të ndërthurura dhe të lidhura thelbësisht.

Një ndryshim apo ndarje e ngjashme vërehet me këndvështrimin e Lëvizjes për çështjet e LGBTQ dhe të drejtave trans në të veçanta. Pranimi i shpejtë i burrave trans dhe grave trans në shekullin e 21-të ka çuar në disa ndarje brenda lëvizjes.

Disa janë në anën e të ashtuquajturës Feministe Radikale Trans-Përjashtuese (TERF), duke pohuar se gratë trans nuk duhet të përfshihen në luftën për të drejtat e grave. Të tjerë po pranojnë pikëpamjen e gjerë akademike se seksi dhe gjinia janë të ndryshme dhe se të drejtat e grave trans janë pjesë e të drejtave të grave.

Një pikë tjetër ndarjeje ishtepornografi. Disa aktivistë, veçanërisht të gjeneratave të vjetra, e shohin atë si degraduese dhe të rrezikshme për gratë, ndërsa valët më të reja të Lëvizjes e shohin pornografinë si një çështje të fjalës së lirë. Sipas kësaj të fundit, si pornografia ashtu edhe puna seksuale, në përgjithësi, jo vetëm që duhet të jenë të ligjshme, por duhet të ristrukturohen në mënyrë që gratë të kenë më shumë kontroll se çfarë dhe si duan të punojnë në këto fusha.

Megjithatë, në fund të fundit. , ndërsa ndarje të tilla për çështje specifike ekzistojnë në epokën moderne të Lëvizjes për të Drejtat e Grave, ato nuk kanë qenë të dëmshme për qëllimet e vazhdueshme të Lëvizjes. Pra, edhe me pengesat e herëpashershme këtu apo atje, lëvizja vazhdon të shtyjë drejt shumë çështjeve si:

• Të drejtat riprodhuese të grave, veçanërisht në dritën e sulmeve të fundit kundër tyre në fillim të viteve 2020
• Të drejtat e nënës zëvendësuese
• Hendeku i vazhdueshëm i pagave gjinore dhe diskriminimi në vendin e punës
• Ngacmimi seksual
• Roli i grave në adhurimin fetar dhe udhëheqjen fetare
• Regjistrimi i grave në akademitë ushtarake dhe luftimet aktive
• Përfitimet e sigurimeve shoqërore
• Mënësia dhe vendi i punës dhe si duhet të pajtohen të dyja

Përfundimi

Edhe pse ka ende punë për të bërë dhe disa ndarje për të hekurosur, në këtë pikë efekti i jashtëzakonshëm i Lëvizjes për të Drejtat e Gruas është i pamohueshëm.

Pra, ndërsa ne mundemi plotësishtpresim që lufta për shumë nga këto çështje të vazhdojë për vite e madje dekada, nëse progresi i bërë deri tani është një tregues, ka ende shumë suksese të tjera në të ardhmen e Lëvizjes.

Deklarata e Ndjenjave më tej përshkruan fushat dhe sferat e jetës ku gratë trajtoheshin në mënyrë të pabarabartë, si puna, procesi zgjedhor , martesa dhe familja, arsimimi, të drejtat fetare, e kështu me radhë. Stanton i përmblodhi të gjitha këto ankesa në një listë rezolutash të shkruara në Deklaratë:

1. Gratë e martuara ligjërisht shiheshin si pronë e thjeshtë në sytë e ligjit.
2. Gratë u privuan nga e drejta dhe nuk 'kanë të drejtën e votës.
3. Gratë detyroheshin të jetonin sipas ligjeve që nuk kishin zë për t'i krijuar.
4. Si "pronë" e burrave të tyre, gratë e martuara nuk ishin në gjendje të kishin asnjë pronë të tyre.
5. Të drejtat ligjore të burrit shtriheshin deri më tani mbi gruan e tij, të cilën ai madje mund ta rrihte, abuzonte dhe burgoste nëse do të zgjidhte një gjë të tillë.
6. Burrat kishin një favorizim të plotë në lidhje me kujdestaria e fëmijëve pas divorcit.
7. Gratë e pamartuara lejoheshin të zotëronin prona, por nuk kishin asnjë rol në formimin dhe shtrirjen e taksave mbi pronën dhe ligjeve që duhej të paguanin dhe t'u bindeshin.
8. Gratë ishin të kufizuara nga shumica e profesioneve dhe ishin shumë të papaguara në ato pak profesione në të cilat kishin akses.
9. Dy fusha kryesore profesionale gratë nuk lejoheshin në ligjin e përfshirëdhe mjekësia.
10. Kolegjet dhe universitetet u mbyllën për gratë, duke u mohuar atyre të drejtën për arsim të lartë.
11. Roli i grave në kishë ishte gjithashtu shumë i kufizuar.
12. Gratë u bënë plotësisht të varur nga burrat, gjë që ishte shkatërruese për respektin dhe besimin e tyre, si dhe perceptimin e tyre publik.

Mjaft qesharake, ndërsa të gjitha këto ankesa u miratuan në konventën e Seneca Falls, vetëm një nga ato nuk ishin unanime – rezoluta për të drejtën e grave për të votuar. I gjithë koncepti ishte aq i huaj për gratë në atë kohë sa që edhe shumë nga feministët më të vendosur në atë kohë nuk e shihnin atë si të mundur.

Megjithatë, gratë në kongresin Seneca Falls ishin të vendosura të krijonin diçka domethënëse dhe afatgjatë dhe ata e dinin shtrirjen e plotë të problemeve me të cilat përballeshin. Kjo është e dukshme nga një citim tjetër i famshëm nga Deklarata që thotë:

“Historia e njerëzimit është një histori lëndimesh dhe uzurpimesh të përsëritura nga ana e burrit ndaj gruas, duke pasur objekt të drejtpërdrejtë themelimin. të një tiranie absolute mbi të.”

Reagimi

Në Deklaratën e saj të Ndjenjave, Stanton foli gjithashtu për reagimin e kundërt që lëvizja për të drejtat e grave do të përjetonte sapo ato filloi punën.

Ajo tha:

“Duke hyrë në veprën e madhe para nesh, ne parashikojmë jo pak keqkuptime,keqinterpretim, dhe tallje; por ne do të përdorim çdo mjet në fuqinë tonë për të realizuar objektin tonë. Ne do të punësojmë agjentë, do të shpërndajmë trakte, do t'i bëjmë peticion legjislativëve shtetërorë dhe kombëtarë dhe do të përpiqemi të marrim foltoren dhe shtypin në emrin tonë. Shpresojmë që kjo Konventë të pasohet nga një sërë Konventash, duke përfshirë çdo pjesë të vendit.”

Ajo nuk gaboi. Të gjithë, nga politikanët, klasa e biznesit, media, tek njeriu i klasës së mesme ishin të indinjuar nga Deklarata e Stanton-it dhe Lëvizja që ajo kishte nisur. Rezoluta që shkaktoi zemërimin më të madh ishte e njëjta me të cilën as vetë votuesit nuk ranë dakord unanimisht se ishte e mundur - ajo e të drejtës së grave për të votuar. Redaktorët e gazetave në të gjithë SHBA-në dhe jashtë saj ishin të indinjuar nga kjo kërkesë "qesharake".

Reagimi në media dhe sferën publike ishte aq i ashpër dhe emrat e të gjithë pjesëmarrësve u ekspozuan dhe u talleshin aq paturpësisht, sa shumë nga pjesëmarrësit në Konventën Seneca Falls madje tërhoqën mbështetjen e tyre për Deklaratën për të shpëtuar reputacionin e tyre.

Megjithatë, shumica mbetën të vendosur. Për më tepër, rezistenca e tyre arriti efektin që dëshironin - reagimi që ata morën ishte aq abuziv dhe hiperbolik sa ndjenja e publikut filloi të zhvendosej në anën e lëvizjes për të drejtat e grave.

Zgjerimi

E vërteta e huaj (1870).PD.

Fillimi i Lëvizjes mund të ketë qenë i trazuar, por ishte një sukses. Sufragetet filluan të organizonin Konventa të reja për të Drejtat e Grave çdo vit pas vitit 1850. Këto konventa u rritën gjithnjë e më shumë, deri në atë pikë sa ishte një dukuri e zakonshme që njerëzit të ktheheshin prapa për shkak të mungesës së hapësirës fizike. Stanton, si dhe shumë nga bashkatdhetarët e saj si Lucy Stone, Matilda Joslyn Gage, Sojourner Truth, Susan B. Anthony dhe të tjerë, u bënë të famshëm në të gjithë vendin.

Shumë vazhduan jo vetëm që u bënë aktivistë dhe organizatorë të famshëm, por gjithashtu patën karrierë të suksesshme si folës publikë, autorë dhe lektorë. Disa nga aktivistet më të njohura për të drejtat e grave të asaj kohe përfshinin:

• Lucy Stone – Një aktiviste e shquar dhe gruaja e parë nga Massachusetts që fitoi një diplomë kolegji në 1847.
• Matilda Joslyn Gage – Shkrimtare dhe aktiviste, gjithashtu bëri fushatë për abolicionizmin, të drejtat vendase të Amerikës dhe më shumë.
• Sojourner Truth – Një abolicionist amerikan dhe aktivistja e të drejtave të grave, Sojourner lindi në skllavëri, u arratis në 1826 dhe ishte gruaja e parë me ngjyrë që fitoi një çështje për kujdestarinë e fëmijëve kundër një burri të bardhë në 1828.
• Susan B. Anthony – Lindur në një familje kuaker, Anthony punoi në mënyrë aktive për të drejtat e grave dhe kundër skllavërisë. Ajo ishte presidente e Shoqatës Kombëtare të Votimit të Gruas midis 1892 dhe 1900, dhe ajopërpjekjet ishin të rëndësishme për miratimin përfundimtar të amendamentit të 19-të në vitin 1920.

Me gra të tilla në mesin e saj, Lëvizja u përhap si një zjarr i egër përgjatë viteve 1850 dhe vazhdoi fuqishëm deri në vitet 60. Kjo ishte kur goditi pengesën e saj të parë të madhe.

Lufta Civile

Lufta Civile Amerikane u zhvillua midis viteve 1861 dhe 1865. Kjo, natyrisht, nuk kishte asnjë lidhje me Lëvizja për të Drejtat e Grave drejtpërsëdrejti, por ajo e zhvendosi pjesën më të madhe të vëmendjes së publikut nga çështja e të drejtave të grave. Kjo nënkuptonte një reduktim të madh të aktivitetit gjatë katër viteve të luftës, si dhe menjëherë pas saj.

Lëvizja e Djathta e Gruas nuk ishte joaktive gjatë luftës, as nuk ishte indiferente ndaj saj. Shumica dërrmuese e votuesve ishin gjithashtu abolicionistë dhe luftuan për të drejtat civile gjerësisht, dhe jo vetëm për gratë. Për më tepër, lufta shtyu shumë gra jo-aktive në ballë, si infermiere dhe punëtorë, ndërsa shumë burra ishin në vijën e parë të frontit.

Kjo përfundoi në mënyrë indirekte e dobishme për Lëvizjen për të Drejtat e Grave pasi tregoi disa gjëra:

• Lëvizja nuk përbëhej nga disa figura të vogla që thjesht kërkonin të të përmirësojnë stilin e jetës së të drejtave të tyre – në vend të kësaj, ai përbëhej nga aktivistë të vërtetë për të drejtat civile.
• Gratë, në tërësi, nuk ishin vetëm objekte dhe pronë e burrave të tyre, por ishin pjesë aktive dhe e domosdoshme evendin, ekonominë, peizazhin politik dhe madje edhe përpjekjet e luftës.
• Si pjesë aktive e shoqërisë, grave u duhej të zgjeroheshin të drejtat e tyre ashtu siç ishte rasti me popullsinë afrikano-amerikane.

Aktivistët e Lëvizjes filluan ta theksojnë këtë pikë të fundit edhe më shumë pas vitit 1868 kur u ratifikua Amendamenti i 14-të dhe i 15-të i Kushtetutës së SHBA-së. Këto ndryshime u dhanë të gjitha të drejtat dhe mbrojtjet kushtetuese, si dhe të drejtën e votës për të gjithë burrat në Amerikë, pavarësisht nga përkatësia etnike apo raca e tyre.

Kjo u pa natyrshëm si një “humbje” e Lëvizjes, pasi ajo ishte aktive në 20 vitet e fundit dhe asnjë nga synimet e saj nuk ishte arritur. Megjithatë, votuesit përdorën miratimin e Amendamentit të 14-të dhe të 15-të si një thirrje grumbulluese - si një fitore për të drejtat civile që do të ishte fillimi i shumë të tjerëve.

Divizioni

Annie Kenney dhe Christabel Pankhurst, shek. 1908. PD.

Lëvizja për të Drejtat e Grave mori avull edhe një herë pas Luftës Civile dhe shumë konventa të tjera, ngjarje aktiviste dhe protesta filluan të organizohen. Megjithatë, ngjarjet në vitet 1860 kishin të metat e tyre për Lëvizjen pasi ato çuan në një ndarje brenda organizatës.

Më e dukshme, Lëvizja u nda në dy drejtime:

1. Ata që shkoi me Shoqatën Kombëtare të Votimit të Gruas e themeluar nga Elizabeth CadyStanton dhe luftoi për një amendament të ri universal të të drejtës së votës në kushtetutë.
2. Ata që mendonin se lëvizja e të drejtës së votës po pengonte lëvizjen amerikane të zezakëve për të drejtën e të drejtës dhe se e drejta e votës e grave duhej të "priste radhën" si të thuash.

Ndarja midis këtyre dy grupeve çoi në disa dekada grindjesh, mesazhe të përziera dhe lidership të kontestuar. Gjërat u ndërlikuan më tej nga një numër grupesh nacionaliste të bardha jugore që erdhën në mbështetje të Lëvizjes për të Drejtat e Grave pasi ata e panë atë si një mënyrë për të nxitur "votën e bardhë" kundër bllokut të tanishëm të votimit të afrikano-amerikanëve.

Për fat të mirë, e gjithë kjo trazirë ishte jetëshkurtër, të paktën në skemën e madhe të gjërave. Shumica e këtyre ndarjeve u rregulluan gjatë viteve 1980 dhe u krijua një Shoqata e re Kombëtare Amerikane për të Drejtën e Votimit të Gruas me Elizabeth Cady Stanton si presidenten e saj të parë.

Me këtë ribashkim, megjithatë, aktivistët e të drejtave të grave adoptuan një qasje të re. Ata argumentuan gjithnjë e më shumë se gratë dhe burrat ishin të njëjtë dhe për këtë arsye meritojnë trajtim të barabartë, por se ata janë të ndryshëm, kjo është arsyeja pse zërat e grave duhej të dëgjoheshin.

Kjo qasje e dyfishtë u dëshmua të jetë efektive në dekadat e ardhshme pasi të dyja pozicionet u pranuan si të vërteta:

1. Gratë janë "të njëjta" si burrat për aq kohë sa ne jemi të gjithë njerëz dhe meritojnë trajtim po aq njerëzor.
2. Gratë janëgjithashtu të ndryshme, dhe këto dallime duhet të pranohen si njëlloj të vlefshme për shoqërinë.

Vota

Në vitin 1920, më shumë se 70 vjet që kur filloi Lëvizja për të Drejtat e Grave dhe Më shumë se 50 vjet që nga ratifikimi i Amendamentit të 14-të dhe të 15-të, më në fund u arrit fitorja e parë e madhe e lëvizjes. Amendamenti i 19-të i Kushtetutës së SHBA u ratifikua, duke u dhënë grave amerikane të të gjitha etnive dhe racave të drejtën e votës.

Sigurisht, fitorja nuk ndodhi brenda natës. Në realitet, shtete të ndryshme kishin filluar të miratonin legjislacionin për të drejtën e votës së grave që në vitin 1912. Nga ana tjetër, shumë shtete të tjera vazhduan diskriminimin ndaj votuesve femra dhe veçanërisht grave me ngjyrë edhe në shekullin e 20-të. Pra, mjafton të thuhet se vota e vitit 1920 ishte larg përfundimit të luftës për Lëvizjen për të Drejtat e Grave.

Më vonë në vitin 1920, menjëherë pas votimit të Amendamentit të 19-të, Byroja e Grave të Departamentit i Punës u krijua. Qëllimi i saj ishte të mblidhte informacion për përvojat e grave në vendin e punës, problemet që ato përjetuan dhe ndryshimet që Lëvizja duhej të shtynte.

3 vjet më vonë në 1923, udhëheqësja e Partisë Kombëtare të Grave Alice Paul hartoi një Amendament për të Drejtat e Barabarta për Kushtetutën e Shteteve të Bashkuara. Qëllimi i tij ishte i qartë – të përfshihej më tej në ligj barazia e gjinive dhe të ndalohej