Katër valët e feminizmit dhe çfarë nënkuptojnë ato

  • Shperndaje Kete
Stephen Reese

    Feminizmi është ndoshta një nga lëvizjet më të keqkuptuara të epokës moderne. Në të njëjtën kohë, është gjithashtu ndër më me ndikim, pasi ka formësuar dhe riformuar shoqërinë dhe kulturën moderne më shumë se një herë tashmë.

    Pra, ndërsa mbulimi i çdo aspekti dhe nuance të feminizmit në një artikull është i pamundur, le të Filloni duke kaluar nëpër valët kryesore të feminizmit dhe kuptimin e tyre.

    Vala e Parë e Feminizmit

    Mary Wollstonecraft – John Opie (rreth  1797). PD.

    Mesi i shekullit të 19-të shihet si fillimi i valës së parë të feminizmit, edhe pse autore dhe aktiviste të shquara feministe ishin shfaqur qysh në fund të shekullit të 18-të. Shkrimtarë të tillë si Mary Wollstonecraft kishin shkruar për feminizmin dhe të drejtat e grave për dekada, por ishte në vitin 1848 që disa qindra gra u mblodhën në Konventën Seneca Falls për të hartuar një rezolutë të dymbëdhjetë të drejtave kryesore të grave dhe filluan E drejta e votës së grave lëvizjes.

    Nëse do të vëmë në dukje një të metë të feminizmit të hershëm të valës së parë që njihet gjerësisht sot, është se ai u fokusua kryesisht në të drejtat e grave të bardha dhe injoroi gratë me ngjyrë. Në fakt, për një kohë gjatë shekullit të 19-të, lëvizja e të drejtës së votës u përplas me lëvizjen për të drejtat civile të grave me ngjyrë. Shumë supremacistë të bardhë në atë kohë madje iu bashkuan të drejtës së votës së grave jo nga kujdesi për të drejtat e grave, por sepse ata panëfeminizmi si një mënyrë për të "dyfishuar votën e bardhë".

    Kishte disa aktiviste me ngjyrë të të drejtave të grave, si Sojourner Truth, fjalimi i të cilit Ain't I a Woman u bë i njohur gjerësisht. Megjithatë, biografi i saj Nell Irvin Painter shkruan rrëfimisht se, “ Në një kohë kur shumica e amerikanëve mendonin për …. gratë si të bardha, e vërteta mishëronte një fakt që ende vazhdon të përsëritet…. mes grave ka zezak ”.

    Sojourner Truth (1870). PD.

    Të drejtat e votës dhe riprodhimi ishin ndër çështjet kyçe për të cilat luftuan feministët e valës së parë dhe disa prej tyre u arritën përfundimisht pas dekadash grindjesh. Në vitin 1920, shtatëdhjetë vjet pas fillimit të lëvizjes së të drejtës së votës, tridhjetë vjet pas Zelandës së Re dhe një shekull e gjysmë që nga autoret më të hershme feministe, u votua amendamenti i 19-të dhe gratë në SHBA fituan të drejtën e votës.

    Në thelb, lufta e feminizmit të valës së parë mund të përmblidhet lehtësisht – ata donin të njiheshin si njerëz dhe jo si pronë e burrave. Kjo mund të tingëllojë qesharake nga këndvështrimi i sotëm, por në shumicën e vendeve, në atë kohë gratë u kodifikuan fjalë për fjalë në ligj si pronë e burrave – aq sa atyre u jepej edhe një vlerë monetare në rastet e divorcit, gjyqeve për tradhti bashkëshortore etj. më.

    Nëse ndonjëherë dëshironi të tmerroheni nga absurditeti mizogjen i ligjeve perëndimore vetëm disa shekuj më parë, mund të shikoni historinë egjyqi i Seymour Fleming, burri i saj Sir Richard Worsley dhe i dashuri i saj Maurice George Bisset - një nga skandalet më të mëdha në MB në fund të shekullit të 18-të.

    Rrjedhimisht, Sir Worsley ishte në proces padie Maurice Bisset për arratisjen me gruan e tij, a.k.a. pronë e tij. Duke qenë se Bisset ishte i garantuar të humbiste gjyqin bazuar në ligjet e atëhershme ekzistuese të Mbretërisë së Bashkuar, ai duhej të argumentonte fjalë për fjalë se Seymour Fleming kishte "vlerë të ulët" si pronë e Worsley, sepse ajo ishte "tashmë e përdorur". Ky argument siguroi që ai të shpëtonte nga detyrimi për të paguar për vjedhjen e "pronës" së një njeriu tjetër. Ky është lloji i marrëzive arkaike patriarkale kundër të cilave po luftonin feministët e hershëm.

    Vala e dytë e feminizmit

    Me valën e parë të feminizmit që arrin të merret me çështjet më urgjente të të drejtave të grave, lëvizjen ngecur për disa dekada. Kuptohet, Depresioni i Madh dhe Lufta e Dytë Botërore kontribuan gjithashtu në shpërqendrimin e shoqërisë nga lufta për barazi. Megjithatë, pas lëvizjes për të drejtat civile në vitet 60, feminizmi pati një ringjallje përmes valës së tij të dytë.

    Kësaj radhe, fokusi ishte në ndërtimin e të drejtave ligjore tashmë të arritura dhe lufta për një rol më të barabartë të grave në shoqëri. Shtypja seksiste në vendin e punës, si dhe rolet tradicionale gjinore dhe fanatizmi ishin pika kryesore e feminizmit të valës së dytë. Teoria queer gjithashtu filloi të përzihej me feminizmin pasi ishte gjithashtu një luftë për tëtrajtim të barabartë. Ky është një hap kyç dhe shpesh i anashkaluar pasi shënoi një kthesë për feminizmin nga një luftë për të drejtat e grave në një luftë për barazi për të gjithë.

    Dhe, ashtu si feminizmi i valës së parë, vala e dytë gjithashtu arriti të shumta fitoret kryesore ligjore si Roe vs. Wade , Akti i pagave të barabarta i 1963 dhe më shumë.

    Vala e tretë e feminizmit

    Pra, ku shkoi feminizmi prej andej? Për disa, detyra e feminizmit ishte e përfunduar pas valës së tij të dytë - barazia ligjore bazë u arrit, kështu që nuk kishte asgjë për të vazhduar të luftohej, apo jo?

    Mjafton të thuhet se feministët nuk ishin dakord. Pasi kishte arritur shumë më tepër të drejta dhe liri, feminizmi hyri në vitet 1990 dhe filloi të luftonte për aspektet më kulturore të rolit të gruas në shoqëri. Shprehja seksuale dhe gjinore, moda, normat e sjelljes dhe më shumë paradigma të tilla shoqërore erdhën në fokus të feminizmit.

    Me ato fusha beteje të reja, megjithatë, linjat filluan të bëhen të paqarta në lëvizje. Shumë prej feministeve të valës së dytë – shpesh nënat dhe gjyshet fjalë për fjalë të feministeve të valës së tretë – filluan të kundërshtojnë disa aspekte të këtij feminizmi të ri. Çlirimi seksual, në veçanti, u bë një temë e madhe mosmarrëveshjeje – për disa, qëllimi i feminizmit ishte të mbronte gratë nga seksualizimi dhe objektivizimi. Për të tjerët, kjo është një lëvizje për lirinë e shprehjes dhe jetës.

    Ndarje të tilla si kjo e udhëhequrndaj lëvizjeve të shumta të reja brenda feminizmit të valës së tretë, si feminizmi seksual-pozitiv, feminizmi tradicional, e kështu me radhë. Integrimi me lëvizjet e tjera shoqërore dhe qytetare çoi gjithashtu në disa nënlloje shtesë të feminizmit. Për shembull, vala e tretë është kur koncepti i ndërseksionalitetit u bë i spikatur. Ajo u prezantua në vitin 1989 nga studiuesja e gjinisë dhe racës Kimberle Crenshaw.

    Sipas feminizmit ndërsektorial, ishte e rëndësishme të theksohej se disa njerëz u prekën jo nga një por nga shumë lloje të ndryshme të shtypjes shoqërore në të njëjtën kohë. koha. Një shembull i përmendur shpesh është se si disa zinxhirë kafenesh punësojnë gra për të punuar me klientët dhe punësojnë burra me ngjyrë për të punuar në magazinë, por nuk punësojnë gra me ngjyrë për të punuar kudo në ndërmarrje. Pra, fajësimi i një biznesi të tillë për të qenë "thjesht racist" nuk funksionon dhe fajësimi i tij për të qenë "thjesht seksist" gjithashtu nuk funksionon, pasi është qartazi edhe racist dhe seksist ndaj grave me ngjyrë.

    Integrimi i lëvizjes feministe dhe LGBTQ çoi gjithashtu në disa ndarje. Ndërsa feminizmi i valës së tretë është kategorikisht miqësor dhe i afërt me LGBTQ-në, ekzistonte gjithashtu lëvizja feministe radikale Trans-përjashtuese. Me sa duket, përbëhet kryesisht nga feministe të valës së dytë dhe të hershme të valës së tretë, të cilat refuzojnë të pranojnë përfshirjen e grave trans në lëvizjen feministe.

    Me gjithnjë e më shumë të tilla.“minivalët” në feminizmin e valës së tretë, lëvizja vazhdoi të fokusonte gjithnjë e më shumë idenë e “barazisë për të gjithë” dhe jo vetëm “të drejta të barabarta për gratë”. Kjo ka çuar gjithashtu në disa fërkime me lëvizje të tilla si Lëvizja për të Drejtat e Burrave, e cila këmbëngul se feminizmi lufton vetëm për gratë dhe injoron shtypjen e burrave. Ekzistojnë gjithashtu thirrje sporadike për kombinimin e të gjitha lëvizjeve të tilla të gjinive, gjinive dhe seksualiteteve të ndryshme në një lëvizje të përbashkët egalitare.

    Megjithatë, ky koncept është refuzuar gjerësisht pasi thuhet se grupe të ndryshme përballen me lloje dhe shkallë të ndryshme shtypja dhe shtimi i tyre nën të njëjtën ombrellë nuk do të funksiononte gjithmonë mirë. Në vend të kësaj, feministët e valës së tretë përpiqen të përqendrohen në rrënjët e çështjeve dhe ndarjeve shoqërore dhe t'i shikojnë ato nga të gjitha këndvështrimet për të shqyrtuar se si ato ndikojnë tek të gjithë, megjithëse në mënyra të ndryshme.

    Vala e katërt e feminizmit

    Dhe ekziston vala e katërt aktuale e feminizmit – ajo që shumë argumentojnë nuk ekziston. Argumenti për këtë zakonisht është se vala e katërt thjesht nuk është e ndryshme nga e treta. Dhe, në një farë mase, ka një justifikim në këtë - vala e katërt e feminizmit po lufton kryesisht për të njëjtat gjëra që bëri e treta.

    Megjithatë, ajo që e dallon është se ajo përballet dhe përpiqet të ngrihet deri në një sfidë të rinovuar për të drejtat e grave në kohët e fundit. Një moment kryesor i mesit të viteve 2010, përshembull, ishte reaksionarët që vinin në dukje disa personalitete feministe "të krisur" dhe u përpoqën të barazonin dhe njollosnin të gjithë feminizmin me ta. Lëvizja #MeToo ishte gjithashtu një përgjigje e madhe ndaj mizogjinisë në fusha të caktuara të jetës.

    Edhe të drejtat riprodhuese të grave janë përballur me një rigjallërim të sfidave vitet e fundit me të drejtat e abortit duke u kufizuar nga një mori ligjesh të reja ndoshta jokushtetuese në SHBA dhe kërcënimi i Roe kundër Wade nga një Gjykatë Supreme konservatore 6 me 3 të Shteteve të Bashkuara.

    Feminizmi i valës së katërt gjithashtu thekson ndërsektorialitetin dhe përfshirjen trans edhe më shumë pasi përballet më shumë opozita kundër grave trans në vitet e fundit. Se si saktësisht lëvizja do të përballet me këto sfida dhe do të ecë përpara, mbetet për t'u parë. Por, nëse ka ndonjë gjë, konsistenca në ideologji midis valëve të tretë dhe të katërt të feminizmit është një shenjë e mirë se feminizmi po ecën në një drejtim të pranuar gjerësisht.

    Përfundim

    Vazhdon të ketë debat dhe polemika në lidhje me kërkesat e feminizmit dhe tiparet dalluese të valëve të ndryshme. Megjithatë, ajo për të cilën është rënë dakord është se çdo valë ka bërë punë të madhe në mbajtjen e lëvizjes në ballë dhe luftën për barazinë dhe të drejtat e grave.

    Stephen Reese është një historian i specializuar në simbole dhe mitologji. Ai ka shkruar disa libra mbi këtë temë, dhe puna e tij është botuar në revista dhe revista në mbarë botën. I lindur dhe i rritur në Londër, Stephen kishte gjithmonë një dashuri për historinë. Si fëmijë, ai kalonte orë të tëra duke shqyrtuar tekstet e lashta dhe duke eksploruar rrënojat e vjetra. Kjo e bëri atë të ndiqte një karrierë në kërkimin historik. Magjepsja e Stefanit me simbolet dhe mitologjinë buron nga besimi i tij se ato janë themeli i kulturës njerëzore. Ai beson se duke kuptuar këto mite dhe legjenda, ne mund të kuptojmë më mirë veten dhe botën tonë.