Në botën e sotme, joga është e njohur për përfitimet e saj fizike dhe fiziologjike. Megjithatë, ky aktivitet me ndikim të ulët ka gjithashtu një histori të gjatë që duket se shkon deri në 5000 vjet. Vazhdoni të lexoni për të mësuar më shumë rreth origjinës së lashtë të jogës, koncepteve fetare dhe filozofike që lidhen me të dhe evolucionin e saj me kalimin e kohës.

Origjina e lashtë e jogës

Dëshmitë historike sugjerojnë se joga u praktikua fillimisht nga Qytetërimi Indus-Sarasvati, i njohur gjithashtu si Qytetërimi Harappan , që lulëzoi në Luginën e Indus (India Veri-Perëndimore e sotme), diku midis 3500 dhe 3000 para Krishtit. Ndoshta filloi si një ushtrim meditimi, i praktikuar për të lehtësuar mendjen.

Megjithatë, është e vështirë të dihet se si u perceptua joga gjatë kësaj periudhe, kryesisht sepse askush nuk e ka zbuluar ende çelësin për të kuptuar gjuhën e popullit Indus-Sarasvati. Kështu, të dhënat e tyre të shkruara mbeten një mister edhe sot për ne.

Vula e Pashupatit. PD.

Ndoshta e dhëna më e mirë që historianët kishin nga kjo periudhë e hershme në lidhje me praktikimin e jogës, është imazhi që mund të shihet në vulën e Pashupatit. Vula Pashupati (2350-2000 p.e.s.) është një vulë steatite e prodhuar nga populli Indus-Sarasvati që përshkruan një burrë tricefalik të ulur, me brirë (apo hyjni), i cili duket se po mediton në mënyrë paqësore midis një bualli dhe një tigër. Për disa studiues,joga gjithashtu mund të përmirësojë ndjeshëm qëndrimet e trupit

Për të ripërsëritur

Yoga ka pasur një histori të gjatë, gjatë së cilës kohë që evoluoi. Këtu është një përmbledhje e shpejtë e pikave kryesore të diskutuara më sipër:

• Yoga u praktikua për herë të parë nga qytetërimi Indus-Sarasvati, në Luginën e Indus (India Veri-Perëndimore), afërsisht midis 3500 dhe 3000 pes.
• Në këtë fazë të hershme, joga u konsiderua ndoshta si një ushtrim meditimi.
• Pas mbarimit të qytetërimit Indus-Sarasvati, diku rreth vitit 1750 para Krishtit, popujt indo-arianë trashëguan praktikën e jogës.
• Më pas erdhi një proces zhvillimi që zgjati për rreth dhjetë shekuj (15-5), gjatë të cilit praktika e jogës evoluoi për të përfshirë përmbajtje fetare dhe filozofike.
• Kjo traditë e pasur u organizua më vonë nga i urti hindu Patanjali, i cili, në një moment midis shekullit të 2-të dhe të 5-të të es, prezantoi një version të sistemuar të jogës, të njohur si Ashtanga Yoga (Joga me tetë gjymtyrë).
• Vizioni i Patanjali postulon se ka tetë faza në yoga, secila prej të cilave praktikuesi duhet t'i zotërojë së pari, për të arritur ndriçimin dhe çlirimin shpirtëror.
• Që nga fundi i shekullit të 19-të, disa mjeshtra jogi prezantoi një version të thjeshtuar të jogës në botën perëndimore.

Sot, joga vazhdon të jetë e njohur në mbarë botën,lavdërohet për përfitimet e tij fizike dhe mendore.

Pasi bëhet qytetërimi më i madh i botës së lashtë në zenitin e tij, qytetërimi Indus-Sarasvati filloi të bjerë diku rreth vitit 1750 para Krishtit, derisa u zbeh. Arsyet e kësaj zhdukjeje janë ende një çështje debati midis studiuesve. Megjithatë, joga nuk u zhduk, pasi praktika e saj u trashëgua nga indo-arianët, një grup popujsh nomadë që ishin fillimisht nga Kaukazi dhe mbërritën dhe u vendosën në Indinë Veriore rreth vitit 1500 para Krishtit.

The Ndikimi Vedic në Jogën Paraklasike

Indo-arianët kishin një traditë të pasur gojore plot këngë fetare, mantra dhe rituale që u përcollën nga një brez në tjetrin për shekuj derisa u shkruan më në fund diku midis viteve 1500 dhe 1200 para Krishtit. Ky akt ruajtjeje rezultoi në një sërë tekstesh të shenjta të njohura si Vedat.

Është në Veda më të vjetër, Rig Veda, ku fjala 'yoga' shfaqet e regjistruar për herë të parë. U përdor për të përshkruar praktikat e meditimit të disa endacakëve asketikë flokëgjatë që udhëtuan nëpër Indi gjatë kohëve të lashta. Megjithatë, sipas traditës, ishin Brahmanët (priftërinjtë Vedikë) dhe Rishis (shikuesit mistikë) ata që në të vërtetë filluanzhvillimi dhe rafinimi i jogës, gjatë gjithë periudhës që shtrihej nga shekulli i 15-të deri në shekullin e 5-të para Krishtit.

Për këta të urtë, tërheqja e jogës shkoi shumë përtej mundësisë për të arritur një gjendje më të qetë mendore. Ata mendonin se kjo praktikë mund ta ndihmonte gjithashtu individin të arrijë hyjnoren brenda tij ose saj; nëpërmjet heqjes dorë ose sakrificës rituale të egos/vetes.

Nga mesi i shekullit të 5-të deri në shekullin e dytë para Krishtit, Brahmanët gjithashtu dokumentuan përvojat dhe idetë e tyre fetare në një koleksion shkrimesh të njohura si Upanishads. Për disa studiues, Upanishadët janë një përpjekje për të organizuar njohuritë shpirtërore të përfshira në Vedat. Megjithatë, tradicionalisht, praktikuesit e feve të ndryshme të bazuara në Vedike i kishin parë gjithashtu Upanishadët si një seri mësimesh praktike, të krijuara kryesisht për t'u bërë të ditur individëve se si të integrojnë elementet thelbësore të kësaj tradite fetare në jetën e tyre.

Kjo Upanishad prek gjithashtu një temë të përsëritur, por thelbësore, të traditës Vedike: Nocioni qënjerëzit nuk janë trupat apo mendjet e tyre, por shpirtrat e tyre, të cilët më së miri njihen si 'Atman'. Atmani është autentik, i përjetshëm dhe i pandryshueshëm, ndërsa çështja është e përkohshme dhe i nënshtrohet ndryshimit. Për më tepër, është identifikimi i njerëzve me materien që përfundimisht çon në zhvillimin e një perceptimi deluzional të realitetit.

Gjatë kësaj periudhe, u vërtetua gjithashtu se kishte të paktën katër lloje joga. Këto janë:

• Mantra Yoga : Një praktikë e përqendruar në këndimin e mantras
• Laya Yoga : Një praktikë e fokusuar në shpërbërjen e ndërgjegjes përmes meditimit
• Hatha Yoga : Një praktikë që e vë theksin në aktivitetin fizik
• Raja Yoga : Një kombinim i të gjitha llojeve të mëparshme e jogës

Të gjitha këto mësime përfundimisht do të zhvillohen dhe organizohen më tej nga i urti jogi Patanjali.

Patanjali dhe zhvillimi i jogës klasike

Ende një bestseller. Shihni këtë këtu.

Në fazën e saj paraklasike, joga praktikohej duke ndjekur disa tradita të ndryshme që evoluan njëkohësisht, por nuk ishin, në mënyrë rigoroze, të organizuara nga një sistem. Por kjo ndryshoi midis shekullit të 1-të dhe të 5-të të erës sonë, kur i urti hindu Patanjali shkroi prezantimin e parë sistematik të jogës, i cili rezultoi në një koleksion prej 196 tekstesh, më të njohura si Yoga Sutras (ose 'Aforizmat e Jogës').

Sistematizimi i Patanxhalit tëyoga u ndikua thellësisht nga filozofia e Samkhya-s, e cila postulon ekzistencën e një dualizmi primal të përbërë nga Prakriti (materia) dhe Purusha (shpirti i përjetshëm).

Rrjedhimisht, këta dy elementë fillimisht ishin të ndarë, por Purusha gabimisht filloi të identifikohej me disa aspekte të Prakriti në një moment të evolucionit të tyre. Po kështu, sipas vizionit të Patanjalit, edhe njerëzit kalojnë nëpër këtë lloj procesi tjetërsues, i cili përfundimisht çon në vuajtje. Megjithatë, yoga përpiqet ta kthejë këtë dinamikë, duke u dhënë individëve mundësinë që në mënyrë progresive të lënë prapa iluzionin e 'të vetë-barabartë-çështja', në mënyrë që ata të mund të rihyjnë në gjendjen e tyre fillestare të vetëdijes së pastër.

Ashtanga Yoga e Patanjalit (Joga me tetë gjymtyrë) organizoi praktikën e jogës në tetë faza, secila prej të cilave Yogi duhet të zotërojë për të arritur Samadhi (iluminim). Këto faza janë:

1. Yama (përmbajtje): Përgatitja etike që përfshin të mësuarit se si të kontrolloni impulsin për të lënduar njerëzit e tjerë. Thelbësore në këtë fazë është abstenimi nga gënjeshtra, koprracia, epshi dhe vjedhja.
2. Niyama (disiplinë): Gjithashtu e përqëndruar në përgatitjen etike të individit, gjatë kësaj faze, jogi duhet të trajnojë veten të praktikojë pastrime të rregullta të trupit të tij (pastërti); të jetë i kënaqur me gjendjen e tij materiale; të ketë një mënyrë asketike tëjeta; të studiojë vazhdimisht metafizikën që lidhet me çlirimin shpirtëror; dhe për të thelluar përkushtimin e tij ndaj zotit.
3. Asana (ulëse): Kjo fazë përfshin një sërë ushtrimesh dhe qëndrimesh trupore që kanë për qëllim të përmirësojnë gjendjen fizike të nxënësit. Asana synon t'i sigurojë praktikantit të jogës më shumë fleksibilitet dhe forcë. Në këtë fazë, jogi duhet gjithashtu të zotërojë aftësinë për të mbajtur qëndrimet e mësuara për periudha të gjata.
4. Pranayama (kontrolli i frymëmarrjes): Kjo fazë është gjithashtu e lidhur me përgatitjen fizike të individit. me një sërë ushtrimesh të frymëmarrjes që synojnë të nxisin jogun në një gjendje relaksi të plotë. Pranayama gjithashtu lehtëson stabilizimin e frymëmarrjes, e cila nga ana tjetër lejon që mendja e praktikuesit të shmangë shpërqendrimin nga mendimet e përsëritura ose ndjesitë e shqetësimit fizik.
5. Pratyahara (tërheqja e shqisave): Kjo faza përfshin ushtrimin e aftësisë për të tërhequr vëmendjen e shqisave nga objektet si dhe nga stimujt e tjerë të jashtëm. Pratyahara nuk është mbyllja e syve ndaj realitetit, por mbyllja me vetëdije e proceseve të mendjes ndaj botës shqisore, në mënyrë që jogi të fillojë t'i afrohet botës së tij të brendshme shpirtërore.
6. Dharana (përqendrimi i mendjes): Në këtë fazë, jogi duhet të ushtrojë aftësinë për të fiksuar mendjen e tij në njëgjendje të veçantë të brendshme, një imazh ose një pjesë të trupit të tij, për periudha të gjata kohore. Për shembull, mendja mund të fiksohet te një mantra, imazhi i një hyjnie ose në majë të hundës. Dharana ndihmon mendjen që të endet nga një mendim në tjetrin, duke përmirësuar kështu aftësinë e praktikuesit për përqendrim.
7. Dhyana (meditim i përqendruar): Më tej duke shkuar në përgatitjen e mendjes, në këtë fazë , jogi duhet të praktikojë një lloj meditimi jo gjykues, duke e përqendruar mendjen e tij në një objekt fiks. Nëpërmjet Dhyana-s, mendja çlirohet nga idetë e saj të paramenduara, duke i lejuar praktikuesit të angazhohet në mënyrë aktive me fokusin e saj.
8. Samadhi (vetëmbledhja totale): Kjo është gjendja më e lartë e përqendrimit që një person mund të arrijë. Nëpërmjet Samadhi, rryma e vetëdijes së medituesit rrjedh lirshëm prej tij drejt objektit të fokusit të tij. Konsiderohet gjithashtu se jogi gjithashtu fiton qasje në një formë më të lartë dhe më të pastër të realitetit në arritjen e kësaj faze.

Sipas hinduizmit, zotërimi i Samadhi-t (dhe arritja e mëvonshme e iluminizmit që vjen me të ) i lejon individit të arrijë Moksha, d.m.th., çlirimin shpirtëror nga cikli i vdekjes dhe rilindjes (Samsara) në të cilin shumica e shpirtrave janë bllokuar.

Sot, shumica e shkollave të jogës që ekzistojnë bazojnë mësime mbi vizionin e Patanjalit për jogën klasike.Megjithatë, në botën perëndimore, shumica e shkollave të jogës janë kryesisht të interesuara për aspektet fizike të jogës.

Si arriti Yoga në botën perëndimore?

Yoga së pari arriti në botën perëndimore në fund të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të, kur disa të urtë indianë që kishin udhëtuar në Evropë dhe SHBA filluan të përhapnin lajmet për këtë praktikë të lashtë.

Historianët shpesh sugjerojnë se gjithçka filloi me një seri leksionesh të mbajtura nga jogi Swami Vivekananda në Parlamentin e Fesë Botërore në Çikago në 1893, në lidhje me praktikën e jogës dhe përfitimet e saj. Atje, bisedat e Vivekanada-s dhe demonstratat pasuese u pritën me frikë dhe interes të madh nga audienca e tij perëndimore.

Yoga që erdhi në Perëndim ishte, megjithatë, një version i thjeshtuar i traditave më të vjetra jogike, me një theksi në asanat (qëndrimet e trupit). Kjo do të shpjegonte pse në shumicën e rasteve publiku i gjerë nga perëndimi e mendon jogën kryesisht si një praktikë fizike. Një thjeshtësim i tillë u krye nga disa mjeshtër të njohur të yogës si Shri Yogendraji dhe vetë Swami Vivekananda.

Një audiencë më e gjerë pati mundësinë ta shikonte më nga afër këtë praktikë kur shkollat ​​e jogës filluan të inaugurohen në SHBA, gjatë gjysma e parë e shekullit të 20-të. Ndër këto institucione, një nga më të mbajturit mend është studioja e jogës e themeluar nga Indra Devi në Hollywood, në vitin 1947. Atje,yogini mirëpriti yje të ndryshëm të filmit të kohës, si Greta Garbo, Robert Ryan dhe Gloria Swanson, si nxënës të saj.

Libri Le Yoga: Immortalité et Liberté , botuar në 1954 nga historiani i famshëm i feve Mircea Eliade, gjithashtu ndihmoi për t'i bërë përmbajtjet fetare dhe filozofike të jogës më të aksesueshme për intelektualët perëndimorë, të cilët shpejt kuptuan se traditat joge përfaqësonin një kundërpeshë interesante ndaj rrymave të mendimit kapitalist të epokës. 4>Cilat janë përfitimet e praktikimit të yogës?

Përveç se i ndihmon njerëzit të përshtaten me botën e tyre të brendshme shpirtërore, praktikimi i jogës ka edhe përfitime të tjera (më të prekshme), veçanërisht në lidhje me përmirësimin e shëndetit fizik dhe mendor. . Këto janë disa nga avantazhet nga të cilat mund të përfitoni nëse vendosni të merreni me joga:

• Yoga mund të ndihmojë në rregullimin e presionit të gjakut, i cili nga ana tjetër zvogëlon rrezikun e vuajtjes së sulmeve në zemër
• Yoga mund të ndihmojë në përmirësimin e fleksibilitetit, ekuilibrit dhe forcës së trupit
• Ushtrimet e frymëmarrjes të lidhura me jogën mund të përmirësojnë funksionet e sistemit të frymëmarrjes
• Praktikimi i jogës gjithashtu mund të reduktojë stresin
• Yoga mund të ndihmojë në uljen e inflamacionit në nyje dhe muskuj të fryrë
• Praktikimi i jogës lejon mendjen të qëndrojë e fokusuar në detyra për periudha më të gjata kohore
• Yoga mund të ndihmojë në uljen e ankthit
• Të praktikosh