Когда речь идет о спорных общественно-политических темах, немногие из них вызывают столько споров, как аборты. Что отличает аборты от многих других горячих вопросов, так это то, что это не совсем новая тема для обсуждения, по сравнению с другими вопросами, такими как гражданские права, права женщин и права ЛГБТК, которые являются довольно новыми для политической сцены.

С другой стороны, аборт - это тема, которая активно обсуждается на протяжении тысячелетий, и мы до сих пор не пришли к единому мнению. В этой статье мы рассмотрим историю абортов.

Аборты во всем мире

Прежде чем мы рассмотрим ситуацию в США, давайте проанализируем, как относились к абортам в мире на протяжении всей истории. Беглый взгляд показывает, что и сама практика, и противодействие ей так же стары, как и само человечество.

Аборт в Древнем мире

Говоря об аборте в досовременную эпоху, возникает вопрос о том, как он вообще делался. Современные центры планирования семьи и медицинские центры используют различные передовые технологии и медикаменты, но в древнем мире люди использовали определенные абортивные травы, а также более грубые методы, такие как давление на живот и использование заточенных инструментов.

Использование трав широко описано в различных древних источниках, в том числе у многих греко-римских и ближневосточных авторов, таких как Аристотель, Орибасий, Цельс, Гален, Павел Эгинский, Диоскорид, Соран Эфесский, Целий Аврелиан, Плиний, Теодор Присциан, Гиппократ и другие.

Древневавилонские тексты также говорил об этой практике, заявив, что:

Заставить беременную женщину потерять плод: ...измельчить Nabruqqu растение, пусть она выпьет его с вином натощак, и тогда ее плод абортируется.

В греческой Киринее также использовалось растение сильфиум, а в средневековых исламских текстах упоминается рута. Также широко использовались танси, хлопковый корень, хинин, черная чемерица, пеннироял, спорынья ржаная, сабина и другие травы.

Библия, в Числа 5:11-31 а также в Талмуде говорится об использовании "горькой воды" как о приемлемом методе аборта, а также как о проверке верности женщины - если она абортирует плод после питья "горькой воды", то она была неверна своему мужу и плод не его. Если же она не абортирует плод после питья абортивной воды, то она была верна и будет продолжать беременность от негопотомство мужа.

Интересно также, что многие древние тексты не говорят об аборте напрямую, а скорее упоминают методы "возвращения пропущенной менструации" как закодированную ссылку на аборт.

Это объясняется тем, что даже в то время противодействие абортам было широко распространено.

Самые древние известные упоминания о законах против абортов относятся к ассирийскому законодательству на Ближнем Востоке, около 3500 тысяч лет назад, и к ведическим и смрити законам древней Индии примерно того же времени. Во всех этих, а также в Талмуде, Библии, Коране и других более поздних произведениях, противодействие аборту всегда формулировалось одинаково - он считался "плохим" и "аморальным" только тогда, когда женщинасделала это по собственной воле.

Если и когда муж соглашался на аборт или сам просил об этом, то аборт рассматривался как вполне приемлемая практика. Такая постановка вопроса прослеживается на протяжении всей истории на протяжении нескольких тысяч лет, включая сегодняшний день.

Аборты в Средние века

Неудивительно, что как в христианском, так и в исламском мире в Средние века к абортам относились не очень благосклонно, а воспринимали их так, как они описаны в Библии и Коране - допустимыми, когда этого хочет муж, и неприемлемыми, когда женщина решает сделать это по собственной воле.

Однако были некоторые важные нюансы. Самым значительным был вопрос:

Когда религия или ее многочисленные конфессии решили, что душа входит в тело ребенка или плода?

Это очень важно, потому что ни христианство, ни ислам не рассматривают акт удаления плода как "аборт", если он произошел до момента "оплодотворения".

В исламе традиционная наука помещает этот момент на 120-й день после зачатия или после 4-го месяца. Мнение меньшинства в исламе заключается в том, что зачатие происходит на 40-й день или непосредственно перед окончанием 6-й недели беременности.

В Древняя Греция Исходя из логики Аристотеля, считалось, что самцы получают душу в 40 дней, а самки - в 90 дней.

В христианстве существует много различий в зависимости от того, о какой конфессии идет речь. Многие ранние христиане придерживались взглядов Аристотеля.

Однако со временем взгляды стали меняться и расходиться. Католическая церковь в конце концов приняла идею о том, что оплодотворение начинается с момента зачатия. Это мнение разделяет Южная баптистская конвенция, а восточные православные христиане считают, что оплодотворение происходит после 21-го дня беременности.

Иудаизм также продолжал иметь различные взгляды на оплодотворение на протяжении Средних веков и по сей день. По словам раввина Давида Фельдмана, хотя Талмуд размышляет над вопросом о оплодотворении, на него нет ответа. Некоторые чтения старых еврейских ученых и раввинов намекают, что оплодотворение происходит при зачатии, другие - что оно происходит при рождении.

Последняя точка зрения стала особенно заметной после периода Второго Храма в иудаизме - возвращения еврейских изгнанников из Вавилона между 538 и 515 гг. до н.э. С тех пор и на протяжении Средних веков большинство последователей иудаизма приняли точку зрения, что зачатие происходит в момент рождения, и поэтому аборт допустим на любой стадии с разрешения мужа.

Есть даже толкования, что оплодотворение происходит позже после рождения - когда ребенок впервые отвечает "Аминь". Нет нужды говорить, что это мнение привело к еще большим трениям между еврейскими общинами с христианами и мусульманами в средние века.

В Индуизм По мнению одних, оплодотворение происходит в момент зачатия, так как именно тогда душа человека перевоплощается из прежнего тела в новое, по мнению других, оплодотворение происходит на 7-м месяце беременности, а до этого плод является лишь "сосудом" для души, которая собирается в него перевоплотиться.

Все это важно в отношении аборта, потому что каждый из авраамические религии считают аборт приемлемым, если он произошел до порабощения, и совершенно неприемлемым в любой момент после этого.

Как правило, момент " ускорение "В качестве переломного момента было принято считать момент, когда беременная женщина начинает чувствовать движение ребенка внутри своей утробы.

Богатые дворяне без труда обходили такие правила, а простые люди пользовались услугами повитух или даже просто осведомленных простолюдинов, обладающих базовыми знаниями в области траволечения. Хотя церковь явно не одобряла такие практики, ни у церкви, ни у государства не было последовательного способа их контролировать.

Аборты во всем остальном мире

Документальные данные о практике абортов за пределами Европы и Ближнего Востока в древние времена зачастую скудны. Даже если есть письменные свидетельства, они обычно противоречивы, и историки редко соглашаются с их интерпретацией.

- Китай

В императорском Китае, например, кажется, что аборты, особенно с помощью трав, не были запрещены. Наоборот, они рассматривались как законный выбор женщины (или семьи). Тем не менее, мнения расходятся Некоторые историки считают, что это была широко распространенная практика, в то время как другие утверждают, что это было чем-то, что зарезервировано для здоровья и социального кризиса, и обычно только для богатых людей.

Как бы то ни было, в 1950-х годах китайское правительство сделало аборты официально незаконными с целью стимулирования роста населения. Однако позже эта политика была смягчена, пока в 1980-х годах аборт снова не стал рассматриваться как разрешенный вариант планирования семьи после резкого увеличения числа смертей женщин и травм на всю жизнь в результате незаконных абортов и небезопасных родов.

- Япония

История Японии с абортами была такой же бурной и не до конца прозрачной, как и история Китая. Однако в середине XX века эти две страны пошли разными путями.

Японский закон о защите евгеники от 1948 года разрешил аборты на сроке 22 недели после зачатия для женщин, чье здоровье находится под угрозой. Всего через год в решение включалось также экономическое благосостояние женщины, а еще через три года, в 1952 году, решение принималось исключительно наедине между женщиной и ее врачом.

В последующие десятилетия стали появляться некоторые консервативные выступления против легализации абортов, но попытки ограничить законы об абортах были безуспешными. Япония по сей день признана страной, где аборты разрешены.

- До- и постколониальная Африка

Сведения об абортах в доколониальной Африке трудно найти, особенно учитывая огромные различия между многими африканскими обществами. Однако большинство из того, что мы видели, указывает на то, что аборт был широко нормализована в сотнях африканских обществ южнее Сахары и доколониальной Африки Он осуществлялся в основном с помощью травяных средств и обычно инициировался самой женщиной.

Однако в постколониальные времена во многих африканских странах ситуация начала меняться. С обеих Ислам и Христианство став двумя доминирующими религиями на континенте, многие страны перешли на авраамические взгляды на аборты, а также на контрацепцию.

- Доколониальная Америка

То, что мы знаем об абортах в доколониальной Северной, Центральной и Южной Америке, столь же разнообразно и противоречиво, сколь и увлекательно. Как и во всем мире, доколониальные коренные американцы были знакомы с использованием абортивных трав и снадобий. Для большинства коренных жителей Северной Америки использование абортивных средств, по-видимому, было доступно и решалось в каждом конкретном случае.

В Центральной и Южной Америке, однако, все гораздо сложнее. Эта практика существовала там с древних времен, но то, насколько она была принята, вероятно, сильно варьировалось в зависимости от конкретной культуры, религиозных взглядов и текущей политической ситуации.

В большинстве культур Центральной и Южной Америки роды считались настолько важными для жизни и смерть цикл, что они не смотрят благосклонно на идею прерывания беременности.

Как говорит Эрнесто де ла Торре в статье Рождение в доколониальном мире :

Государство и общество были заинтересованы в жизнеспособности беременности и даже отдавали предпочтение ребенку перед жизнью матери. Если женщина умирала во время родов, ее называли "mocihuaquetzque" или храбрая женщина.

В то же время, как и во всем мире, богатые и знатные люди не соответствовали правилам, которые они устанавливали для других. Таков печально известный случай с Моктесумой Ксокойотцином, последним правителем Теночтитлана, который, как говорят, оплодотворил около 150 женщин незадолго до европейской колонизации. Все 150 из них впоследствии были вынуждены сделать аборты по политическим причинам.

Однако даже за пределами правящей элиты нормой было то, что если женщина хотела прервать беременность, она почти всегда находила способ сделать это или хотя бы пыталась это сделать, независимо от того, одобряло ли окружающее общество такую попытку или нет. Отсутствие богатства, ресурсов, юридических прав и/или поддерживающего партнера утяжеляло безопасность процедуры, но редко отговаривало пострадавшую женщину.

Аборты - легальны с момента возникновения США

Приведенная выше картина, нарисованная остальным миром, применима и к постколониальной Америке. Как коренные американки, так и европейские женщины имели широкий доступ к методам аборта до Революционной войны и после 1776 года.

В этом смысле аборт был совершенно легальным во времена зарождения Соединенных Штатов, даже несмотря на то, что он явно противоречил религиозным законам большинства церквей. До тех пор, пока аборт делался до зарождения, он был в основном принят.

Конечно, как и все другие законы в США того времени, это не распространялось на всех американцев.

Чернокожие американцы - первые, для кого аборты были криминализированы

Если белые женщины в США имели относительную свободу в отношении абортов до тех пор, пока окружающие их религиозные общины не навязывали им свою волю, то афроамериканские женщины не имели такой роскоши.

Будучи рабынями, афроамериканские женщины буквально не владели своим телом и не имели права на аборт. Когда бы они ни забеременели, независимо от того, кто был отцом ребенка, плод "принадлежал" рабовладельцу и решили, что с ним будет.

В большинстве случаев женщину заставляли рожать ребенка в рабстве как еще один "кусок собственности" для ее белого хозяина. Редкие исключения случались, когда белый хозяин насиловал женщину и был отцом ребенка. В таких случаях рабовладелец мог желать аборта, чтобы скрыть свою измену.

Даже когда рабство закончилось в 1865 году, контроль общества над телом чернокожих женщин сохранился. Примерно в это время эта практика стала криминализироваться по всей стране.

Запрещено по всей стране

США не запретили аборты в одночасье, но это был относительно быстрый переход. Стимул для такого законодательного поворота произошел между 1860 и 1910 гг. За этим стояло несколько движущих сил:

• Медицина, в которой доминировали мужчины, хотела отвоевать контроль в репродуктивной сфере у акушерок и медсестер.
• Религиозные лоббисты не рассматривали ускорение как приемлемый срок для прерывания беременности, поскольку большинство католических и протестантских церквей в то время считали, что оплодотворение происходит в момент зачатия.
• Отмена рабства совпала с началом борьбы против абортов и послужила непреднамеренной мотивацией для этого, поскольку белые американцы внезапно почувствовали, что их политическая власть находится под угрозой после принятия 14-й и 15-й поправок к Конституции, дающих бывшим рабам право голоса.

Итак, волна запретов на аборты началась с того, что в 1860-х годах несколько штатов полностью запретили эту практику, а кульминацией стал общенациональный запрет в 1910 году.

Реформа законодательства об абортах

Законам против абортов потребовалось около полувека, чтобы укорениться в США, и еще полвека, чтобы их отменить.

Благодаря усилиям движения за права женщин, в 1960-х годах в 11 штатах была отменена уголовная ответственность за аборты. Другие штаты вскоре последовали этому примеру, а в 1973 году Верховный суд вновь утвердил права на аборты по всей стране, приняв решение о том, что аборты будут запрещены. после принятия решения по делу Роу против Уэйда.

Как обычно в американской политике, многочисленные ограничения все еще оставались для черных американцев и других цветных людей. Большим примером этого является печально известный Поправка Хайда от 1976 года. С его помощью правительство запрещает использовать федеральные средства Medicaid для оплаты услуг аборта, даже если жизнь женщины находится под угрозой и ее врач рекомендует эту процедуру.

В 1994 году к поправке Хайда было добавлено несколько нишевых исключений, но законодательство продолжает действовать и не позволяет людям из низших экономических групп, которые полагаются на Medicaid, пользоваться услугами безопасного аборта.

Современные вызовы

В США, как и во всем мире, аборт и по сей день остается одним из главных политических вопросов.

По данным Центра репродуктивных прав Только 72 страны в мире разрешают аборты по желанию (с некоторыми различиями в сроках беременности) - это законы об абортах категории V. В этих странах проживает 601 миллион женщин или ~36% населения мира.

Законы об абортах категории IV разрешают аборты при определенных обстоятельствах, обычно основанных на медицинских и экономических показателях. Опять же, с некоторыми различиями в том, что представляют собой эти обстоятельства, в странах с законами об абортах категории IV в настоящее время проживает около 386 миллионов женщин, что составляет 23% населения мира.

Законы об абортах категории III разрешают делать аборты только по медицинским показаниям. Эта категория является законом страны примерно для 225 миллионов или 14% женщин в мире.

Законы категории II делают аборт законным только в случае крайней необходимости, связанной с жизнью или смертью. Эта категория применяется в 42 странах и охватывает 360 миллионов или 22% женщин.

Наконец, около 90 миллионов женщин, или 5% населения мира, живут в странах, где аборты полностью запрещены, независимо от каких-либо обстоятельств или опасности для жизни матери.

Короче говоря, сегодня только в трети стран мира женщины полностью контролируют свои репродуктивные права. И нет никакой уверенности в том, будет ли этот процент расти или падать в ближайшем будущем.

В США, например, законодательные органы нескольких штатов с консервативным большинством продолжают предпринимать активные шаги по ограничению прав женщин на аборт, несмотря на то, что закон Roe v. Wade по-прежнему является законом страны.

Спорный Сенатский законопроект 4 в штате Техас Подписанный губернатором Эбботом в 2021 году, он нашел лазейку в федеральном законе, не запрещая аборты напрямую, но запрещая акт предоставления помощи женщинам после 6-й недели беременности. Консервативный Верховный суд США большинством в 6-3 отказался принять решение по законопроекту и разрешил другим штатам копировать эту практику и вводить дополнительные ограничения на аборты.

Все это означает, что будущее абортов как в США, так и за рубежом все еще находится под большим вопросом, что делает его одним из самых старых политических вопросов в истории человечества.

Хотите узнать больше о правах женщин? Ознакомьтесь с нашими статьями на тему Женское избирательное право и история Феминизм.