Četri feminisma viļņi un to nozīme

  • Dalīties Ar Šo
Stephen Reese

    Feminisms, iespējams, ir viena no mūsdienu laikmeta visvairāk pārprastajām kustībām. Tajā pašā laikā tā ir arī viena no ietekmīgākajām, jo jau vairākkārt ir veidojusi un pārveidojusi mūsdienu sabiedrību un kultūru.

    Lai gan vienā rakstā nav iespējams aptvert visus feminisma aspektus un nianses, sāksim ar galvenajiem feminisma viļņiem un to nozīmi.

    Feminisma pirmais vilnis

    Mary Wollstonecraft - John Opie (ap 1797). PD.

    19. gadsimta vidus tiek uzskatīts par feminisma pirmā viļņa sākumu, lai gan ievērojamas feminisma autores un aktīvistes bija parādījušās jau 18. gadsimta beigās. 1848. gadā vairāki simti sieviešu sapulcējās Seneka Folsas konventā, lai sagatavotu rezolūciju par divpadsmit galvenajiem feminisma un sieviešu tiesību jautājumiem, bet 1848. gadā vairāki simti sieviešu sapulcējās Seneka Folsas konventā, lai sagatavotu rezolūciju par divpadsmit galvenajiem feminisma un sieviešu tiesību jautājumiem.sieviešu tiesības un sāka Sieviešu pašnoteikšanās tiesības pārvietošanās.

    Ja mums ir jānorāda uz vienu no agrīnā pirmā viļņa feminisma trūkumiem, kas šodien ir plaši atzīts, tad tas ir tas, ka tas galvenokārt koncentrējās uz balto sieviešu tiesībām un ignorēja krāsainās sievietes. Patiesībā 19. gadsimtā kādu laiku vēlēšanu tiesību kustība saskārās ar kustību par krāsaino sieviešu pilsoniskajām tiesībām. Daudzi baltie supremacisti tajā laikā pat pievienojās sieviešu vēlēšanu kustībai nevis no rūpēm par to.sieviešu tiesības, bet gan tāpēc, ka viņi feminismu uzskatīja par veidu, kā "dubultot balto balsis".

    Bija dažas sieviešu tiesību aktīvistes, piemēram, Sojourner Truth, kuras runa. Vai es neesmu sieviete Tomēr viņas biogrāfe Nell Irvin Painter daiļrunīgi raksta, ka ". Laikā, kad lielākā daļa amerikāņu uzskatīja, ka .... sievietes ir baltas, Patiesība iemiesoja faktu, ko joprojām ir vērts atkārtot .... starp sievietēm ir melnādainas. ".

    Sojourner Truth (1870). PD.

    Balsstiesības un reproduktīvās tiesības bija vieni no galvenajiem jautājumiem, par kuriem cīnījās pirmā viļņa feministes, un daži no tiem pēc gadu desmitiem ilgušām cīņām beidzot tika sasniegti. 1920. gadā, septiņdesmit gadus pēc vēlēšanu tiesību kustības sākuma, trīsdesmit gadus pēc Jaunzēlandes un aptuveni pusotru gadsimtu pēc pirmajām feministu autorēm, tika nobalsots par 19. grozījumu, un sievietes ASV ieguva balsstiesības.

    Būtībā pirmā viļņa feminisma cīņu var rezumēt vienkārši - viņas vēlējās, lai viņas tiktu atzītas par cilvēkiem, nevis vīriešu īpašumu. No šodienas skatpunkta tas var izklausīties smieklīgi, taču lielākajā daļā valstu tolaik sievietes likumos burtiski bija kodificētas kā vīriešu īpašums - tik ļoti, ka viņām pat tika piešķirta naudas vērtība laulības šķiršanas, laulības pārkāpšanas prāvās u. c. gadījumos.

    Ja kādreiz vēlaties šausmināties par Rietumu likumu mizoginisko absurdumu tikai pirms pāris gadsimtiem, varat iepazīties ar stāstu par Seimoras Flemingas, viņas vīra sera Ričarda Vorslija un viņas mīļākā Morisa Džordža Biseta tiesāšanu - vienu no lielākajiem skandāliem Apvienotajā Karalistē 18. gadsimta beigās.

    Līdz ar to sers Vorslijs tiesājās ar Morisu Bisetu par to, ka viņš aizbēdzis ar sievu jeb viņa īpašumu. Tā kā, pamatojoties uz tolaik Apvienotajā Karalistē spēkā esošajiem likumiem, Bisets garantēti zaudēja tiesas prāvu, viņam bija burtiski jāpierāda, ka Seimora Fleminga kā Vorslija īpašums ir "mazvērtīga", jo viņa "jau bija izmantota". Šis arguments nodrošināja, ka viņam nāksies izvairīties no soda par svešas mantas zādzību."īpašums". Tieši pret šādām arhaiskām patriarhālām muļķībām cīnījās agrīnās feministes.

    Feminisma otrais vilnis

    Pirmajam feminisma vilnim izdevās atrisināt aktuālākos sieviešu tiesību jautājumus, tāpēc kustība uz dažiem gadu desmitiem apstājās. Protams, arī Lielā depresija un Otrais pasaules karš veicināja sabiedrības novēršanos no cīņas par vienlīdzību. Tomēr pēc pilsonisko tiesību kustības 60. gados feminisms atdzima arī ar sava otrā viļņa palīdzību.

    Šoreiz galvenā uzmanība tika pievērsta jau iegūto likumisko tiesību pilnveidošanai un cīņai par vienlīdzīgāku sieviešu lomu sabiedrībā. Seksistiskā apspiešana darbavietā, kā arī tradicionālās dzimumu lomas un fanātisms bija otrā viļņa feminisma uzmanības centrā. Arī queer teorija sāka sajaukties ar feminismu, jo tā arī bija cīņa par vienlīdzīgu attieksmi. Tas ir būtisks un bieži nepamanīts solis, jo tasiezīmēja feminisma pagriezienu no cīņas tikai par sieviešu tiesībām uz cīņu par vienlīdzību visiem.

    Tāpat kā pirmā viļņa feminisms, arī otrais vilnis guva daudzas izšķirošas juridiskas uzvaras, piemēram. Roe vs. Wade , un 1963. gada Vienlīdzīgas darba samaksas likums , un vēl vairāk.

    Feminisma trešais vilnis

    Kur tad feminisms virzījās tālāk? Dažiem feminisma uzdevums bija pabeigts pēc tā otrā viļņa - juridiskā vienlīdzība bija panākta, tāpēc vairs nebija par ko cīnīties, vai ne?

    Pietiek teikt, ka feministes tam nepiekrita. Pēc tam, kad feminisms bija ieguvis daudz vairāk tiesību un brīvības, tas ienāca 90. gados un sāka cīnīties par kultūras aspektiem, kas saistīti ar sievietes lomu sabiedrībā. Feminisma uzmanības centrā nonāca seksuālās un dzimumu izpausmes, mode, uzvedības normas un citas sabiedrībā pastāvošas paradigmas.

    Tomēr līdz ar šiem jaunajiem cīņas laukumiem robežas kustībā sāka kļūt neskaidras. Daudzas otrā viļņa feministes - bieži vien trešā viļņa feministu burtiskās mātes un vecmāmiņas - sāka iebilst pret dažiem jaunā feminisma aspektiem. Īpaši seksuālā atbrīvošana kļuva par milzīgu strīdus tematu - dažiem feminisma mērķis bija aizsargāt sievietes no seksualizācijas.citiem tā ir kustība par vārda un dzīves brīvību.

    Šādas šķelšanās noveda pie daudzām jaunām mini kustībām trešā viļņa feminisma ietvaros, piemēram, dzimumu pozitīvais feminisms, tradicionālais feminisms u. c. Integrācija ar citām sociālajām un pilsoniskajām kustībām noveda arī pie dažiem papildu feminisma apakštipiem. Piemēram, trešā viļņa laikā aktualizējās intersekcionalitātes jēdziens. 1989. gadā to ieviesa dzimumu un rasu pētniece.Kimberle Crenshaw.

    Saskaņā ar intersekcionalitātes jeb intersekcionālā feminisma teoriju bija svarīgi atzīmēt, ka dažus cilvēkus ietekmē nevis viens, bet gan vairāki sabiedrības apspiestības veidi vienlaikus. Bieži minētais piemērs ir tas, ka dažas kafejnīcu ķēdes darbā ar klientiem nodarbina sievietes un darbā noliktavā - krāsainus vīriešus, bet krāsainas sievietes nekur darbā nepieņem.uzņēmums. Tātad, vainot šādu uzņēmumu par to, ka tas ir "vienkārši rasistisks", nedarbojas, un vainot to par to, ka tas ir "vienkārši seksistisks", arī nedarbojas, jo ir skaidrs, ka tas ir gan rasistisks, gan seksistisks pret krāsainajām sievietēm.

    Feminisma un LGBTQ kustība noveda arī pie zināmām šķelšanās. Lai gan trešā viļņa feminisms ir kategoriski draudzīgs LGBTQ un tam pietuvināts, pastāvēja arī trans-izslēdzošā radikālā feminisma kustība. Šķiet, ka to veido galvenokārt otrā viļņa un agrīnā trešā viļņa feministes, kuras atsakās pieņemt transseksuālu sieviešu iekļaušanu feministu kustībā.

    Ar arvien vairāk un vairāk šādu "mini viļņu" trešajā feminisma vilnī, kustība turpināja arvien vairāk koncentrēties uz ideju par "vienlīdzību visiem", nevis tikai uz "vienlīdzīgām tiesībām sievietēm". Tas ir izraisījis arī zināmas domstarpības ar tādām kustībām kā Vīriešu tiesību kustība, kas uzstāj, ka feminisms cīnās tikai par sievietēm un ignorē vīriešu apspiešanu. Pastāv arī sporādiski aicinājumi apvienot visasšādu dažādu dzimumu, dzimumu un seksualitātes kustību apvienošanos kopējā egalitārā kustībā.

    Tomēr šis jēdziens tiek plaši noraidīts, jo tiek apgalvots, ka dažādas grupas saskaras ar dažāda veida un pakāpes apspiestību un to summēšana zem viena lietussarga ne vienmēr labi darbotos. Tā vietā trešā viļņa feministes cenšas koncentrēties uz sabiedrības problēmu un šķelšanās saknēm un aplūkot tās no visiem aspektiem, lai izpētītu, kā tās ietekmē ikvienu, kaut arī dažādos veidos.

    Feminisma ceturtais vilnis

    Un ir arī pašreizējais feminisma ceturtais vilnis - tas, par kuru daudzi apgalvo, ka tas neeksistē. Arguments parasti ir tāds, ka ceturtais vilnis vienkārši neatšķiras no trešā viļņa. Un zināmā mērā tam ir zināms pamatojums - ceturtais feminisma vilnis lielākoties cīnās par to pašu, par ko trešais.

    Tomēr to atšķir tas, ka tā saskaras un cenšas stāties pretī pēdējā laikā atjaunotajam izaicinājumam sieviešu tiesību jomā. 2010. gadu vidū, piemēram, spilgtākais notikums bija reakcionāri, kas norādīja uz atsevišķām "kringām" feminisma personībām un centās visu feminismu pielīdzināt un aptraipīt viņām. #MeToo kustība arī bija milzīga reakcija uz mizogīniju atsevišķās dzīves jomās.

    Pat sieviešu reproduktīvās tiesības pēdējos gados ir saskārušās ar jauniem izaicinājumiem, kad tiesības uz abortiem tiek ierobežotas ar daudziem jauniem, iespējams, pretkonstitucionāliem likumiem ASV un draudiem, ka Roe vs. Wade ar 6 pret 3 konservatīvo Amerikas Savienoto Valstu Augstākās tiesas spriedumu.

    Ceturtā viļņa feminisms arī vēl vairāk uzsver intersekcionalitāti un transseksuāļu iekļaušanu, jo pēdējos gados tas sastopas ar lielāku pretestību pret transseksuālām sievietēm. Kā tieši šī kustība tiks galā ar šiem izaicinājumiem un virzīsies uz priekšu, vēl nav zināms. Bet, ja kas, tad ideoloģijas konsekvence starp feminisma trešo un ceturto vilni ir laba zīme, ka feminisms virzās plašākā virzienā.pieņemtais virziens.

    Pabeigšana

    Joprojām turpinās diskusijas un strīdi par feminisma prasībām un dažādo viļņu atšķirīgajām iezīmēm. Tomēr ir vienprātība par to, ka katrs no šiem viļņiem ir paveicis lielu darbu, saglabājot kustību priekšplānā un cīnoties par sieviešu līdztiesību un tiesībām.

    Stīvens Rīss ir vēsturnieks, kurš specializējas simbolos un mitoloģijā. Viņš ir uzrakstījis vairākas grāmatas par šo tēmu, un viņa darbi ir publicēti žurnālos un žurnālos visā pasaulē. Stīvens, dzimis un audzis Londonā, vienmēr mīlējis vēsturi. Bērnībā viņš stundām ilgi pētīja senos tekstus un pētīja senas drupas. Tas lika viņam turpināt karjeru vēstures pētniecībā. Stīvena aizraušanās ar simboliem un mitoloģiju izriet no viņa pārliecības, ka tie ir cilvēces kultūras pamats. Viņš uzskata, ka, izprotot šos mītus un leģendas, mēs varam labāk izprast sevi un savu pasauli.