Coatlicue buvo actekų deivė, vaidinusi itin svarbų vaidmenį actekų mitologijoje. Ji - mėnulio, žvaigždžių ir saulės motina, o jos mitai glaudžiai susiję su paskutiniojo gimdytojo mitais, Saulės dievas Huitzilopochtli , kuris saugo ją nuo piktų brolių ir seserų.

Coatlicue, žinoma kaip vaisingumo deivė, kūrybos, naikinimo, gimimo ir motinystės dievybė, garsėja bauginančiu gyvatės atvaizdu ir sijonu.

Kas yra Coatlicue?

Žemės, vaisingumo ir gimdymo deivės Coatlicue vardas pažodžiui verčiamas kaip "gyvatės jos sijone". Jei pažvelgsime į jos atvaizdus senovės actekų statulose ir šventyklų freskose, suprasime, iš kur kilo šis epitetas.

Deivės sijonas persipynęs su gyvatėmis, net jos veidas sudarytas iš dviejų viena prieš kitą nukreiptų gyvatės galvų, sudarančių milžinišką gyvatės veidą. Coatlicue taip pat turi dideles ir putlias krūtis, rodančias, kad būdama motina ji daugelį išmaitino. Be to, vietoj nagų ir kojų pirštų ji turi nagus ir nešioja vėrinį, padarytą iš žmonių rankų, širdžių ir kaukolės.

Kodėl vaisingumo ir matriarchato dievybė atrodo tokia bauginanti?

Katolikės įvaizdis nepanašus į kitų vaisingumo ir motiniškumo deivių įvaizdžius pasaulio panteonuose. Palyginkite ją su tokiomis dievybėmis kaip graikų deivė Afroditė ar Keltų Žemės motina Danu , kurie vaizduojami gražūs ir panašūs į žmones.

Vis dėlto Katolikės pasirodymas yra labai prasmingas actekų religijos kontekste. ten, kaip ir pati deivė, gyvatės yra vaisingumo simboliai dėl to, kaip lengvai jos dauginasi. Be to, actekai gyvatės įvaizdį naudojo kaip kraujo metaforą, o tai taip pat susiję su Coatlicue mirties mitu, kurį aptarsime toliau.

Coatlicue nagai ir grėsmingas vėrinys yra susiję su dvilypumu, kurį actekai įžvelgė šioje dievybėje. Pagal jų pasaulėžiūrą gyvenimas ir mirtis yra nesibaigiančio atgimimo ciklo dalis.

Pasak jų, kas tam tikrą laiką pasaulis baigiasi, visi miršta ir sukuriama nauja Žemė, kurioje žmonija vėl atgimsta iš protėvių pelenų. Šiuo požiūriu vaisingumo deivės suvokimas kaip mirties valdovės yra visiškai suprantamas.

Coatlicue simboliai ir simbolika

Coatlicue simbolika daug pasako apie actekų religiją ir pasaulėžiūrą. Ji simbolizuoja jų suvokiamą pasaulio dvilypumą: gyvenimas ir mirtis yra tas pats, gimimas reikalauja aukų ir skausmo, žmonija sukurta ant protėvių kaulų. Todėl Coatlicue buvo garbinama kaip kūrimo ir naikinimo, taip pat seksualumo, vaisingumo, gimimo ir motinystės deivė.

Gyvatės siejimas su vaisingumu ir krauju taip pat yra unikalus actekų kultūrai. Ne veltui daugelis actekų dievų ir herojų turėjo žodį gyvatė arba Paltas Gyvatės, kaip kraujo praliejimo metafora (arba savotiška vizualinė cenzūra), taip pat yra unikali ir informuoja mus apie daugelio actekų dievų ir personažų, kuriuos žinome tik iš freskų ir statulų, likimus.

Dievų motina

Actekų panteonas gana sudėtingas. Taip yra daugiausia todėl, kad jų religiją sudaro dievybės iš skirtingų religijų ir kultūrų. Pirmiausia, migruodami į pietus iš Šiaurės Meksikos, actekai su savimi pasiėmė kai kurias senąsias nahuatlų dievybes. Tačiau, atvykę į Centrinę Ameriką, jie taip pat perėmė didžiąją dalį savo naujųjų kaimynų religijos ir kultūros (daugumavisų pirma majai).

Be to, per trumpą dviejų šimtmečių actekų imperijos gyvavimo laikotarpį actekų religija šiek tiek pasikeitė. Pridėjus ispanų invaziją, kurios metu buvo sunaikinta daugybė istorinių artefaktų ir tekstų, sunku nustatyti tikslias visų actekų dievybių sąsajas.

Visa tai rodo, kad nors Katolikė garbinama kaip Žemės Motina, ne visada visi dievai minimi kaip su ja susiję. Tačiau tos dievybės, kurios, kaip žinome, yra kilusios iš jos, užima gana svarbią vietą actekų religijoje.

Pasak Coatlicue mito, ji yra Mėnulio, taip pat visų dangaus žvaigždžių motina. Mėnulis, vienintelė Coatlicue duktė, buvo vadinamas Coyolxauhqui (Varpai jos skruostais). Kita vertus, jos sūnų buvo daug ir jie buvo vadinami Centzon Huitznáua (Keturi šimtai pietiečių). Jie buvo žvaigždės nakties danguje.

Ilgą laiką Žemė, Mėnulis ir žvaigždės gyveno taikiai. Tačiau vieną dieną, kai Coatlicue šlavė Coatepeko (Gyvatės kalno) viršūnę, ant jos prijuostės nukrito paukščio plunksnų kamuolys. Šis paprastas veiksmas turėjo stebuklingą poveikį - Coatlicue nekaltai pastojo paskutinį sūnų - saulės dievą karį Huitzilopochtli.

Smurtinis Huitzilopochtli gimimas ir Coatlicue mirtis

Pasak legendos, kai Coyolxauhqui sužinojo, kad jos motina vėl nėščia, ji supyko. Ji pasikvietė iš dangaus savo brolius ir visi kartu puolė Coatlicue, norėdami ją nužudyti. Jų motyvas buvo paprastas - Coatlicue padarė jiems gėdą, nes be įspėjimo susilaukė dar vieno vaiko.

Gimė Huitzilopochtli

Tačiau kai Huitzilopochtli, vis dar esantis motinos pilve, pajuto savo brolių ir seserų puolimą, jis tuoj pat iššoko iš Coatlicue įsčių ir puolė ją ginti. Huitzilopochtli ne tik veiksmingai pagimdė save anksčiau laiko, bet, pasak kai kurių mitų, jis taip pat buvo visiškai apsiginklavęs, kai tai padarė.

Pagal kiti šaltiniai vienas iš keturių šimtų Huitzilopochtli žvaigždžių brolių - Cuahuitlicacas - pabėgo ir atėjo pas vis dar nėščią Coatlicue įspėti ją apie užpuolimą. Būtent šis įspėjimas paskatino Huitzilopochtli gimti. Išėjęs iš motinos įsčių, saulės dievas apsivilko šarvus, pasiėmė skydą iš erelio plunksnų, pasiėmė strėles ir mėlyną strėlių mėtytuvą, o veidą nudažė karui skirta spalva, vadinama"Vaikiški dažai".

Huitzilopochtli nugali savo brolius ir seseris

Prasidėjus mūšiui ant Koatepeko kalno, Huitzilopochtli nužudė savo seserį Coyolxauhqui, nupjovė jai galvą ir nuvertė ją nuo kalno. Būtent jos galva dabar yra mėnulis danguje.

Huitzilopochtliui taip pat pavyko nugalėti likusius brolius, bet tik tada, kai jie nužudė ir nupjovė Coatlicue. Tikriausiai dėl šios priežasties Coatlicue vaizduojama ne tik su gyvatėmis sijonuose - gimdymo krauju, bet ir su gyvatėmis ant kaklo, o ne su žmogaus galva - krauju, ištryškusiu po to, kai jai buvo nupjauta galva.

Taigi, pagal šią mito versiją Žemė/Katalikas yra mirtis, o Saulė/Huitzilopochtli saugo jos lavoną nuo žvaigždžių, kol mes jame gyvename.

Mito apie Coatlicue ir Huitzilopochtli išradimas iš naujo

Įdomu tai, kad šis mitas yra ne tik actekų religijos ir pasaulėžiūros, bet ir daugumos jų gyvenimo būdo, vyriausybės, karo ir kitų dalykų pagrindas. Paprastai tariant, Huitzilopochtli ir Coatlicue mitas yra priežastis, kodėl actekai buvo taip tvirtai apsisprendę dėl ritualinės žmonių aukos .

Atrodo, kad viso to centre buvo actekų kunigas Tlakaelelis I, gyvenęs XV a. ir miręs likus maždaug 33 metams iki ispanų invazijos. Kunigas Tlakaelelis I buvo kelių actekų imperatorių sūnus, sūnėnas ir brolis, įskaitant jo garsųjį brolį imperatorių Moctezumą I.

Tlakaelelis labiausiai pasižymėjo tuo, kad iš naujo sukūrė Kūlgrindos ir Huitzilopochtli mitą. Naujoje Tlakaelelio mito versijoje istorija iš esmės vyksta taip pat. Tačiau po to, kai Huitzilopochtli pavyksta išvyti savo brolius ir seseris, jis turi toliau su jais kovoti, kad išsaugotų motinos kūną.

Taigi, anot actekų, mėnulis ir žvaigždės nuolat kovoja su saule dėl to, kas nutiks Žemei ir visiems joje gyvenantiems žmonėms. Tlacaelel I postulavo, kad actekai turėjo atlikti kuo daugiau ritualinių žmonių aukų Huitzilopochtli šventykloje sostinėje Tenochtitlane. Taip actekai galėjo suteikti saulės dievui daugiau jėgų ir padėti jamkovoti su mėnuliu ir žvaigždėmis.

Žmonių aukojimas, pavaizduotas Codex Magliabechiano Viešoji nuosavybė.

Štai kodėl actekai daug dėmesio skyrė ir savo aukų širdžiai - kaip svarbiausiam žmogaus jėgų šaltiniui. Kadangi actekai savo kalendorių grindė majų kalendoriumi, jie pastebėjo, kad kalendorius sudaro 52 metų ciklus arba "šimtmečius".

Tlakaelelio dogmose dar spėliota, kad Huitzilopochtli turi kovoti su savo broliais ir seserimis kiekvieno 52 metų ciklo pabaigoje, todėl tomis dienomis reikia aukoti dar daugiau žmonių. Jei Huitzilopochtli pralaimėtų, visas pasaulis būtų sunaikintas. Iš tikrųjų actekai tikėjo, kad taip jau buvo nutikę keturis kartus anksčiau ir jie gyvena penktajame Kūlverstuko ir pasaulio įsikūnijime.

Kiti Coatlicue vardai

Žemės Motina dar vadinama Teteoinnan (Dievų Motina) ir Toci (Mūsų Senelė). Su Kūlgrinda dažnai siejamos ir kai kurios kitos deivės, kurios gali būti jai giminingos arba net gali būti deivės alter ego.

Keletas garsiausių pavyzdžių:

• Cihuacóatl (Gyvatė) - galinga gimdymo deivė
• Tonantzin (Mūsų Motina)
• Tlazoltéotl - seksualinių iškrypimų ir azartinių lošimų deivė

Spėjama, kad visa tai - skirtingos Katolikos pusės arba skirtingi jos raidos ir (arba) gyvenimo etapai. Verta prisiminti, kad actekų religija tikriausiai buvo šiek tiek fragmentiška - įvairios actekų gentys skirtingais laikotarpiais garbino skirtingus dievus.

Juk actekų arba meksikiečių tauta nebuvo viena gentis - ją sudarė daugybė skirtingų tautų, ypač vėlesniais actekų imperijos etapais, kai ji apėmė milžiniškas Centrinės Amerikos dalis.

Taigi, kaip dažnai nutinka senovės kultūrose ir religijose, labai tikėtina, kad senosios dievybės, tokios kaip Coatlicue, patyrė daugybę interpretacijų ir garbinimo etapų. Taip pat tikėtina, kad įvairios deivės iš skirtingų genčių, religijų ir (arba) amžių vienu ar kitu metu tapo Coatlicue.

Išvada

Coatlicue yra viena iš daugelio actekų dievybių, apie kurias žinome tik fragmentus. Tačiau tai, ką apie ją žinome, aiškiai parodo, kokia svarbi ji buvo actekų religijai ir gyvenimo būdui. Kaip Huitzilopochtli - actekų karo ir saulės dievo - motina, Coatlicue buvo actekų sukūrimo mito ir jų dėmesio žmonių aukoms centre.

Dar prieš Tlakaeleliui I įvykdant religinę reformą, kuri XV a. Huitzilopochtli ir Coatlicue iškėlė į naujas garbinimo aukštumas, Coatlicue vis dar buvo garbinama kaip Žemės Motina, vaisingumo ir gimimų globėja.