Goethe ເຄີຍສະແດງຄໍາຕັດສິນຂອງຕົນກ່ຽວກັບວັນນະຄະດີເປີເຊຍ:

“ ຊາວເປີເຊຍມີນັກກະວີທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ເຈັດຄົນ, ແຕ່ລະຄົນແມ່ນໃຫຍ່ກວ່າຂ້ອຍເລັກນ້ອຍ .”

ແລະ Goethe ເວົ້າຖືກແທ້ໆ. ນັກກະວີຊາວເປີເຊຍມີພອນສະຫວັນໃນການນໍາສະເຫນີຄວາມຮູ້ສຶກຂອງມະນຸດຢ່າງເຕັມທີ່, ແລະພວກເຂົາເຮັດມັນດ້ວຍຄວາມຊໍານິຊໍານານແລະຄວາມແມ່ນຍໍາທີ່ພວກເຂົາສາມາດໃສ່ມັນເຂົ້າໄປໃນພຽງແຕ່ສອງສາມຂໍ້.

ມີໜ້ອຍສັງຄົມທີ່ເຄີຍບັນລຸຄວາມສູງຂອງການພັດທະນາ poetic ເຊັ່ນຊາວເປີເຊຍ. ມາສູ່ບົດກະວີພາສາເປີເຊຍໂດຍການສຳຫຼວດນັກກະວີຊາວເປີເຊຍທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ສຸດ ແລະຮຽນຮູ້ສິ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ວຽກງານຂອງເຂົາເຈົ້າມີພະລັງຫຼາຍ.

ປະເພດຂອງບົດກະວີເປີເຊຍ

ບົດກະວີພາສາເປີເຊຍແມ່ນມີຄວາມຫຼາກຫຼາຍ ແລະມີຫຼາຍຮູບແບບ, ແຕ່ລະອັນເປັນເອກະລັກ ແລະສວຍງາມໃນແບບຂອງຕົນເອງ. ມີຫຼາຍປະເພດຂອງບົດກະວີເປີເຊຍ, ລວມທັງຕໍ່ໄປນີ້:

1. Qaṣīdeh

Qaṣīdeh ເປັນບົດກະວີ monorhyme ທີ່ຍາວກວ່າ, ເຊິ່ງປົກກະຕິແລ້ວບໍ່ເຄີຍມີເກີນຮ້ອຍສາຍ. ບາງຄັ້ງມັນເປັນເລື່ອງແປກປະຫຼາດ ຫຼືແບບເສຍສະລະ, ແນະນຳ, ຫຼືທາງສາສະໜາ, ແລະບາງຄັ້ງກໍເປັນທີ່ສະຫງ່າງາມ. ນັກກະວີທີ່ມີຊື່ສຽງທີ່ສຸດຂອງ Qaṣīdeh ແມ່ນ Rudaki, ຕິດຕາມມາດ້ວຍ Unsuri, Faruhi, Enveri, ແລະ Kani.

2. Gazelle

Gazelle ເປັນບົດກະວີທີ່ມີເນື້ອຮ້ອງທີ່ເກືອບຄ້າຍຄືກັນກັບຮູບແບບ ແລະ rhyme ຄໍາສັ່ງຂອງ Qaṣīdeh ແຕ່ມີຄວາມຍືດຫຍຸ່ນຫຼາຍກວ່າແລະຂາດລັກສະນະທີ່ເຫມາະສົມ. ມັນປົກກະຕິແລ້ວບໍ່ເກີນສິບຫ້າຂໍ້.

ນັກກະວີຊາວເປີເຊຍເຮັດໃຫ້ Gazelle ສົມບູນແບບ ແລະເນື້ອໃນ. ໃນ gazelle, ພວກເຂົາເຈົ້າຮ້ອງເພງກ່ຽວກັບຫົວຂໍ້ດັ່ງກ່າວການຫັນເປັນຈິດຕະນາການ mystical ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນ. ລາວກາຍເປັນນັກກະວີ; ລາວເລີ່ມຕົ້ນຟັງດົນຕີແລະຮ້ອງເພງເພື່ອປຸງແຕ່ງການສູນເສຍຂອງລາວ.

ມີ​ຄວາມ​ເຈັບ​ປວດ​ຫຼາຍ​ໃນ​ຂໍ້​ພຣະ​ຄຳ​ພີ​ຂອງ​ພຣະ​ອົງ:

“ ບາດ​ແຜ​ເປັນ​ບ່ອນ​ທີ່​ຄວາມ​ສະ​ຫວ່າງ​ເຂົ້າ​ມາ​ຫາ​ທ່ານ .”

ຫຼື:

“ ຂ້ອຍຢາກຮ້ອງເພງຄືກັບນົກ, ບໍ່ສົນໃຈໃຜຈະຟັງ ຫຼືຄິດແນວໃດ. ”

ໃນວັນຕາຍຂອງຂ້ອຍ

ໃນວັນຕາຍ ເມື່ອໂລງສົບຂອງຂ້ອຍຈະໄປ (ໂດຍ), ຢ່າ

ຈິນຕະນາການວ່າຂ້ອຍມີຄວາມເຈັບປວດ (ກ່ຽວກັບການຈາກໄປ) ໂລກນີ້.

ຢ່າຮ້ອງໄຫ້ໃຫ້ຂ້ອຍ, ແລະຢ່າເວົ້າວ່າ, “ຂີ້ຮ້າຍແທ້ໆ! ເປັນຕາສົງສານແທ້ໆ!

(ເພາະ) ເຈົ້າຈະຕົກຢູ່ໃນຄວາມຜິດພາດຂອງ (ຖືກຫລອກລວງໂດຍ) ມານ,

(ແລະ) ນັ້ນ. ໜ້າສົງສານແທ້ໆ!

ເມື່ອເຈົ້າເຫັນງານສົບຂອງຂ້ອຍ, ຢ່າເວົ້າວ່າ “ການຈາກກັນ ແລະ ການແຍກກັນ!

(ຕັ້ງແຕ່ ) ສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າ, ນັ້ນແມ່ນເວລາສໍາລັບການລວມແລະການປະຊຸມ (ພຣະເຈົ້າ).

“ສະບາຍດີ! ອຳລາ!” ສໍາລັບຂຸມຝັງສົບແມ່ນ (ພຽງແຕ່) ຜ້າມ່ານສໍາລັບ

(ເຊື່ອງ) ການລວບລວມ (ຂອງຈິດວິນຍານ) ໃນອຸທິຍານ.

ເມື່ອທ່ານເຫັນ ຈະລົງ, ສັງເກດເຫັນການມາເຖິງ. ເປັນຫຍັງຕ້ອງ

ມີການສູນເສຍ (ອັນໃດນຶ່ງ) ເນື່ອງຈາກການຕັ້ງຂອງດວງອາທິດ ແລະ ດວງຈັນ? ແຕ່ມັນເພີ່ມຂຶ້ນ.

ອຸບມຸງເບິ່ງຄືວ່າເປັນຄຸກ, (ແຕ່) ມັນເປັນການປົດປ່ອຍຈິດວິນຍານ. ໂລກອັນໃດບໍ່ເຕີບໂຕ

(ສຳຮອງ)? (ສະນັ້ນ), ສຳລັບເຈົ້າ, ເປັນຫຍັງຈິ່ງມີຄວາມສົງໄສນີ້ກ່ຽວກັບມະນຸດ

“ແກ່ນ”? ແລະບໍ່ໄດ້ອອກມາຢ່າງເຕັມທີ່? ເປັນຫຍັງ

ຄວນມີ (ອັນໃດນຶ່ງ) ຮ້ອງໄຫ້ໃຫ້ໂຈເຊັບຂອງຈິດວິນຍານ6 ເພາະວ່າ

ຂອງນໍ້າສ້າງ?

ເມື່ອເຈົ້າໄດ້ປິດປາກ (ຂອງເຈົ້າ) ໃນດ້ານນີ້, ເປີດ (ມັນ) ເທິງ

ຂ້າງນັ້ນ, ສໍາລັບສຽງຮ້ອງຂອງຄວາມສຸກຂອງເຈົ້າຈະຢູ່ໃນທ້ອງຟ້າເກີນກວ່າບ່ອນ

(ແລະເວລາ).

ພຽງແຕ່ລົມຫາຍໃຈ

ບໍ່ ຄຣິສຕຽນ ຫຼື ຢິວ ຫຼື ມຸດສະລິມ, ບໍ່ແມ່ນຮິນດູ

ພຸດ, ຊູຟີ, ຫຼື ເຊນ. ບໍ່ແມ່ນສາສະຫນາໃດໆ

ຫຼືລະບົບວັດທະນະທໍາ. ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ໄດ້ມາຈາກຕາເວັນອອກ

ຫຼືຕາເວັນຕົກ, ບໍ່ໄດ້ມາຈາກມະຫາສະຫມຸດຫຼືຂຶ້ນ

ຈາກພື້ນດິນ, ບໍ່ແມ່ນທໍາມະຊາດຫຼື ethereal, ບໍ່ແມ່ນ

ປະກອບດ້ວຍອົງປະກອບທັງໝົດ. ຂ້ອຍບໍ່ມີຢູ່,

ບໍ່ແມ່ນອົງການຢູ່ໃນໂລກນີ້ຫຼືໃນໂລກຕໍ່ໄປ,

ບໍ່ໄດ້ລົງມາຈາກອາດາມແລະເອວາຫຼືອັນໃດ.

ເລື່ອງຕົ້ນກຳເນີດ. ສະຖານທີ່ຂອງຂ້ອຍບໍ່ມີບ່ອນຢູ່, ເປັນຮ່ອງຮອຍ

ຂອງສິ່ງທີ່ບໍ່ມີການຕິດຕາມ. ບໍ່ວ່າຮ່າງກາຍຫຼືຈິດວິນຍານ.

ຂ້ອຍເປັນຂອງທີ່ຮັກແພງ, ໄດ້ເຫັນສອງ

ໂລກເປັນອັນດຽວ ແລະອັນນັ້ນເອີ້ນຫາແລະຮູ້ຈັກ,

ທຳອິດ, ສຸດທ້າຍ, ພາຍນອກ, ພາຍໃນ, ພຽງແຕ່ວ່າ

ລົມຫາຍໃຈຂອງມະນຸດ.

4. Omar Khayyam – Quest for Knowledge

Omar Khayyam ເກີດຢູ່ Nishapur, ພາກຕາເວັນອອກສຽງເໜືອຂອງ Persia. ຂໍ້ມູນກ່ຽວກັບປີຂອງລາວການເກີດບໍ່ແມ່ນການເພິ່ງພາອາໄສທັງຫມົດ, ແຕ່ນັກຊີວະປະຫວັດຂອງລາວສ່ວນໃຫຍ່ຍອມຮັບວ່າມັນແມ່ນປີ 1048.

ລາວໄດ້ເສຍຊີວິດໃນປີ 1122, ຢູ່ບ້ານເກີດຂອງລາວ. ລາວໄດ້ຖືກຝັງຢູ່ໃນສວນເພາະວ່ານັກບວດໃນເວລານັ້ນຫ້າມບໍ່ໃຫ້ຝັງຢູ່ໃນສຸສານຊາວມຸດສະລິມ, ປ່າຊ້າເປັນ heretic.

ຄຳວ່າ “Khayyam” ໝາຍເຖິງຊ່າງເຮັດເຕັນ ແລະອາດຈະໝາຍເຖິງການຄ້າຂາຍຂອງຄອບຄົວຂອງລາວ. ເນື່ອງຈາກ Omar Khayyam ຕົນເອງເປັນນັກດາລາສາດ, ຟີຊິກ, ແລະຄະນິດສາດທີ່ມີຊື່ສຽງ, ລາວໄດ້ສຶກສາມະນຸດສະທໍາແລະວິທະຍາສາດທີ່ແນ່ນອນ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນດາລາສາດ, ອຸຕຸນິຍົມ, ແລະເລຂາຄະນິດ, ໃນ Nishapur ບ້ານເກີດຂອງລາວ, ຫຼັງຈາກນັ້ນໃນ Balkh, ເຊິ່ງເປັນສູນກາງວັດທະນະທໍາທີ່ສໍາຄັນໃນເວລານັ້ນ.

ຕະຫຼອດຊີວິດຂອງລາວ, ລາວໄດ້ເຮັດການສະແຫວງຫາທີ່ແຕກຕ່າງກັນຫຼາຍຢ່າງ, ລວມທັງການປະຕິຮູບປະຕິທິນເປີເຊຍ, ເຊິ່ງລາວໄດ້ເຮັດວຽກເປັນຫົວຫນ້າກຸ່ມນັກວິທະຍາສາດຈາກ 1074 ຫາ 1079.

ລາວຍັງມີຊື່ສຽງ. ແມ່ນ​ບົດ​ບັນ​ທຶກ​ກ່ຽວ​ກັບ​ພຶດ​ຊະ​ຄະ​ນິດ​ຂອງ​ພຣະ​ອົງ, ເຊິ່ງ​ໄດ້​ຈັດ​ພີມ​ມາ​ໃນ​ກາງ​ຂອງ​ສັດ​ຕະ​ວັດ​ທີ 19 ໃນ​ປະ​ເທດ​ຝຣັ່ງ, ແລະ​ໃນ​ປີ 1931 ໃນ​ອາ​ເມລິ​ກາ.

ໃນຖານະນັກຟິສິກ, Khayyam ຂຽນວ່າ, ໃນບັນດາສິ່ງອື່ນໆ, ເຮັດວຽກກ່ຽວກັບແຮງໂນ້ມຖ່ວງສະເພາະຂອງ ຄຳ ແລະ ເງິນ . ເຖິງແມ່ນວ່າວິທະຍາສາດທີ່ແນ່ນອນແມ່ນວິຊາຕົ້ນຕໍຂອງລາວ, Khayyam ຍັງຊໍານິຊໍານານສາຂາພື້ນເມືອງຂອງປັດຊະຍາແລະບົດກະວີຂອງອິດສະລາມ.

ສະໄໝທີ່ Omar Khayyam ດຳລົງຊີວິດຢູ່ນັ້ນບໍ່ສະຫງົບ, ບໍ່ແນ່ນອນ, ແລະ ເຕັມໄປດ້ວຍການຂັດແຍ້ງ ແລະ ຂໍ້ຂັດແຍ່ງລະຫວ່າງສາສະໜາອິດສະລາມທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ລາວບໍ່ໄດ້ສົນໃຈນິກາຍນິກາຍຫຼືອື່ນໆການຂັດແຍ້ງທາງທິດສະດີ, ແລະການເປັນບຸກຄົນທີ່ມີຄວາມສະຫວ່າງທີ່ສຸດໃນເວລານັ້ນ, ເປັນຄົນຕ່າງດ້າວສໍາລັບທຸກຄົນ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນຄວາມຫຼົງໄຫຼທາງສາສະຫນາ.

ໃນບົດເລື່ອງສະມາທິ, ລາວໄດ້ຂຽນລົງໃນລະຫວ່າງຊີວິດຂອງລາວ, ຄວາມອົດທົນທີ່ສັງເກດຈາກຄວາມທຸກທໍລະມານຂອງມະນຸດ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງລາວກ່ຽວກັບຄວາມກ່ຽວຂ້ອງຂອງຄຸນຄ່າທັງຫມົດ, ແມ່ນສິ່ງທີ່ບໍ່ມີນັກຂຽນອື່ນໃນຍຸກຂອງລາວມີ. ບັນລຸໄດ້.

ຄົນເຮົາສາມາດເຫັນຄວາມໂສກເສົ້າ ແລະ ຄວາມຫຼົງໄຫຼໃນບົດກະວີຂອງລາວໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍ. ລາວເຊື່ອວ່າສິ່ງດຽວທີ່ປອດໄພໃນໂລກນີ້ແມ່ນຄວາມບໍ່ແນ່ນອນກ່ຽວກັບຄໍາຖາມພື້ນຖານຂອງການເປັນຢູ່ຂອງພວກເຮົາແລະຈຸດຫມາຍປາຍທາງຂອງມະນຸດໂດຍທົ່ວໄປ.

ສຳ​ລັບ​ບາງ​ຄົນ​ທີ່​ເຮົາ​ຮັກ

ສຳ​ລັບ​ບາງ​ຄົນ​ທີ່​ເຮົາ​ຮັກ, ຮັກ​ທີ່​ສຸດ ແລະ​ດີ​ທີ່​ສຸດ

ນັ້ນ​ຈາກ​ການ​ໝູນ​ວຽນ​ຂອງ​ພຣະ​ອົງ​ເວ​ລາ​ໄດ້​ກົດ​ດັນ,

ໄດ້ດື່ມຈອກໜຶ່ງຫຼືສອງຮອບກ່ອນ,

ແລະ ຄ່ອຍໆລອຍໄປຢ່າງງຽບໆເພື່ອພັກຜ່ອນ.

ມາຕື່ມຈອກ

ມາ, ຕື່ມຈອກ, ແລະໃນໄຟຂອງລະດູໃບໄມ້ປົ່ງ

ເຄື່ອງນຸ່ງລະດູຫນາວຂອງການກັບໃຈຂອງເຈົ້າໄດ້ລຸກຂຶ້ນ.

ນົກແຫ່ງເວລາມີທາງໜ້ອຍໜຶ່ງ

ເພື່ອກະພິບ – ແລະນົກຢູ່ປີກ.

ການສະຫຼຸບ

ນັກກະວີຊາວເປີເຊຍເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກັນດີໃນການສະແດງພາບສະໜິດສະໜິດຂອງພວກມັນກ່ຽວກັບຄວາມໝາຍຂອງ ຄວາມຮັກ , ຄວາມທຸກທໍລະມານ, ຫົວເຍາະເຍີ້ຍ, ແລະ ການມີຊີວິດ, ແລະທັກສະຂອງເຂົາເຈົ້າໃນການພັນລະນາສະພາບຂອງມະນຸດແມ່ນບໍ່ມີໃຜທຽບໄດ້. ທີ່ນີ້, ພວກເຮົາໄດ້ໃຫ້ທ່ານເຫັນພາບລວມຂອງບາງ 5 ນັກກະວີເປີເຊຍທີ່ສໍາຄັນທີ່ສຸດ, ແລະພວກເຮົາຫວັງວ່າວຽກງານຂອງເຂົາເຈົ້າແຕະຕ້ອງຈິດວິນຍານຂອງເຈົ້າ.

ຄັ້ງຕໍ່ໄປທີ່ເຈົ້າຢາກໄດ້ບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ເຈົ້າປະສົບກັບຄວາມເຂັ້ມຂຸ້ນຂອງອາລົມຂອງເຈົ້າ, ເອົາປຶ້ມບົດກະວີຂອງບັນດາເຈົ້ານາຍເຫຼົ່ານີ້, ແລະພວກເຮົາແນ່ໃຈວ່າເຈົ້າຈະມີຄວາມສຸກກັບມັນຫຼາຍເທົ່າທີ່ພວກເຮົາ ໄດ້.

3. Rubaʿi

Rubaʿi (ເອີ້ນອີກຊື່ໜຶ່ງວ່າ quatrain) ມີສີ່ສາຍ (ສອງຄູ່) ທີ່ມີ AABA ຫຼື AAAA rhyming schemes.

Ruba'i ແມ່ນສັ້ນທີ່ສຸດຂອງຮູບແບບບົດກະວີຂອງເປີເຊຍ ແລະໄດ້ຮັບຊື່ສຽງຂອງໂລກໂດຍຜ່ານຂໍ້ພຣະຄໍາພີຂອງ Omar Khayyam. ນັກກະວີຊາວເປີເຊຍເກືອບທຸກຄົນໃຊ້ Rubaʿi. Rubaʿi ຮຽກ​ຮ້ອງ​ໃຫ້​ມີ​ຮູບ​ແບບ​ທີ່​ສົມ​ບູນ​ແບບ​, conciseness ຂອງ​ຄວາມ​ຄິດ​, ແລະ​ຄວາມ​ຈະ​ແຈ້ງ​.

4. Mesnevia

Mesnevia (ຫຼື rhyming couplets) ປະກອບດ້ວຍສອງບົດເຄິ່ງທີ່ມີ rhyme ດຽວກັນ, ເຊິ່ງແຕ່ລະຄູ່ມີ rhyme ແຕກຕ່າງກັນ.

ຮູບ​ແບບ​ບົດ​ກະວີ​ນີ້​ໄດ້​ຖືກ​ນຳ​ໃຊ້​ໂດຍ​ນັກ​ກະວີ​ເປີ​ເຊຍ​ໃນ​ການ​ປະ​ພັນ​ທີ່​ກວມ​ເອົາ​ຫລາຍ​ພັນ​ຂໍ້ ແລະ​ເປັນ​ຕົວ​ແທນ​ໃຫ້​ແກ່​ຫຼາຍ​ບົດ, ບົດ​ຄວາມ​ໂຣແມນຕິກ, ນິທານ​ລະ​ລຶກ, ບົດ​ຂຽນ, ແລະ​ເພງ​ລຶກລັບ. ປະສົບການທາງວິທະຍາສາດຍັງໄດ້ນໍາສະເຫນີໃນຮູບແບບ Mesnevian, ແລະມັນເປັນຜະລິດຕະພັນອັນບໍລິສຸດຂອງວິນຍານເປີເຊຍ.

ນັກກະວີຊາວເປີເຊຍທີ່ມີຊື່ສຽງ ແລະຜົນງານຂອງພວກເຂົາ

ຕອນນີ້ພວກເຮົາໄດ້ຮຽນຮູ້ເພີ່ມເຕີມກ່ຽວກັບບົດກະວີພາສາເປີເຊຍແລ້ວ, ລອງເບິ່ງຊີວິດຂອງນັກກະວີຊາວເປີເຊຍທີ່ດີທີ່ສຸດ ແລະມັກບົດກະວີທີ່ສວຍງາມຂອງເຂົາເຈົ້າ.

1. Hafez – ນັກຂຽນພາສາເປີເຊຍທີ່ມີອິດທິພົນທີ່ສຸດ

ເຖິງແມ່ນວ່າບໍ່ມີໃຜແນ່ໃຈວ່ານັກກະວີຊາວເປີເຊຍຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່ Hafiz ເກີດມາຈາກປີໃດ, ແຕ່ນັກຂຽນຍຸກສະໄຫມສ່ວນໃຫຍ່ໄດ້ກໍານົດວ່າມັນແມ່ນປະມານ 1320. ແມ່ນປະມານຫົກສິບປີຫຼັງຈາກ Hulagu, ຫລານຊາຍຂອງ Genghis Khan, ໄດ້ລັກລອບແລະເຜົາ Baghdad ແລະຫ້າສິບປີຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງນັກກະວີ Jelaluddin Rumi.

Hafiz ເກີດ, ອົບຣົມ, ແລະຖືກຝັງຢູ່ໃນເມືອງ Shiraz ທີ່ສວຍງາມ, ເປັນເມືອງທີ່ຫລົບຫນີຈາກການລັກລອບ, ການຂົ່ມຂືນ, ແລະການເຜົາໄຫມ້ຢ່າງມະຫັດສະຈັນທີ່ໄດ້ເກີດຂຶ້ນກັບ Persia ສ່ວນໃຫຍ່ໃນລະຫວ່າງການບຸກລຸກຂອງມົງໂກນໃນສະຕະວັດທີ XIII ແລະ XIV. ລາວເກີດ Khāja Shams-ud-Dīn Muḥammad Ḥāfeẓ-e Shīrāzī ແຕ່ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກໂດຍນາມສະກຸນ Hafez ຫຼື Hafiz, ຊຶ່ງຫມາຍຄວາມວ່າ "ຜູ້ຈົດຈໍາ".

ໃນຖານະເປັນລູກຊາຍຫລ້າຂອງສາມຄົນ, Hafiz ເຕີບໂຕຂຶ້ນໃນບັນຍາກາດຄອບຄົວທີ່ອົບອຸ່ນ ແລະ, ດ້ວຍຄວາມຮູ້ສຶກຕະຫຼົກ ແລະ ນໍ້າໃຈອັນເລິກເຊິ່ງ, ມີຄວາມຍິນດີກັບພໍ່ແມ່, ອ້າຍ, ແລະ ໝູ່ເພື່ອນຂອງລາວ.

ຈາກໄວເດັກຂອງລາວ, ລາວສະແດງຄວາມສົນໃຈໃນບົດກະວີ ແລະ ສາດສະໜາ.

ຊື່ “Hafiz” ຫມາຍເຖິງຊື່ທາງວິຊາການໃນສາດສະຫນາຈັກ ແລະຕໍາແໜ່ງກຽດຕິຍົດທີ່ຖືກມອບໃຫ້ຜູ້ທີ່ຮູ້ຈັກພຣະຄໍາພີທັງໝົດດ້ວຍຫົວໃຈ. Hafiz ບອກພວກເຮົາຢູ່ໃນບົດກະວີຫນຶ່ງຂອງລາວທີ່ລາວຈື່ຈໍາສິບສີ່ສະບັບທີ່ແຕກຕ່າງກັນຂອງ Koran.

ມີ​ການ​ເວົ້າ​ວ່າ​ບົດ​ກະ​ວີ​ຂອງ Hafiz ຈະ​ເຮັດ​ໃຫ້​ເກີດ​ຄວາມ​ວຸ້ນ​ວາຍ​ຢ່າງ​ແທ້​ຈິງ​ໃນ​ທຸກ​ຄົນ​ທີ່​ອ່ານ​ມັນ. ບາງຄົນຈະໃສ່ຊື່ບົດກະວີຂອງລາວວ່າເປັນຄວາມບ້າຈາກສະຫວັນ ຫຼື “ການເມົາເຫຼົ້າຂອງພະເຈົ້າ,” ສະພາບອັນດີໃຈທີ່ບາງຄົນຍັງເຊື່ອວ່າໃນທຸກມື້ນີ້ສາມາດເກີດຂຶ້ນໄດ້ຍ້ອນການດູດຊຶມຢ່າງບໍ່ເຕັມທີ່ຂອງບົດກະວີຂອງມະຫາສະມຸດ Hafiz.

ຄວາມຮັກຂອງ Hafiz

Hafiz ມີອາຍຸຊາວໜຶ່ງປີ ແລະເຮັດວຽກຢູ່.ໃນ​ຮ້ານ​ເຮັດ​ເຄັກ​ແຫ່ງ​ໜຶ່ງ ບ່ອນ​ທີ່​ມື້​ໜຶ່ງ​ລາວ​ໄດ້​ຖືກ​ຂໍ​ໃຫ້​ສົ່ງ​ເຂົ້າ​ຈີ່​ໄປ​ໃຫ້​ເຂດ​ທີ່​ຮັ່ງມີ​ຂອງ​ເມືອງ. ໃນຂະນະທີ່ລາວຍ່າງຜ່ານເຮືອນຫຼູຫຼາ, ຕາຂອງລາວໄດ້ພົບກັບສາຍຕາທີ່ສວຍງາມຂອງຍິງສາວຄົນໜຶ່ງທີ່ກໍາລັງເບິ່ງລາວຈາກລະບຽງ. Hafiz ຕົກໃຈກັບຄວາມງາມຂອງຜູ້ຍິງຄົນນັ້ນ ຈົນລາວຕົກຢູ່ໃນຄວາມຮັກກັບນາງຢ່າງສິ້ນຫວັງ.

ຍິງສາວຄົນນັ້ນຊື່ວ່າ Shakh-i-Nabat ("ອ້ອຍ"), ແລະ Hafiz ໄດ້ຮຽນຮູ້ວ່ານາງຖືກຜູກມັດທີ່ຈະແຕ່ງງານກັບເຈົ້າຊາຍ. ແນ່ນອນ, ລາວຮູ້ວ່າຄວາມຮັກຂອງລາວມີຕໍ່ນາງບໍ່ມີຄວາມສົດໃສດ້ານ, ແຕ່ນັ້ນບໍ່ໄດ້ຢຸດລາວຈາກການຂຽນບົດກະວີກ່ຽວກັບນາງ.

ບົດກະວີຂອງລາວໄດ້ຖືກອ່ານ ແລະ ສົນທະນາຢູ່ໃນ Wineries ຂອງ Shiraz, ແລະໃນບໍ່ດົນ, ປະຊາຊົນໃນທົ່ວເມືອງ, ລວມທັງແມ່ຍິງເອງ, ໄດ້ຮູ້ເຖິງຄວາມຮັກແພງຂອງລາວທີ່ມີຕໍ່ນາງ. Hafiz ຄິດ​ກ່ຽວ​ກັບ​ນາງ​ງາມ​ທັງ​ກາງ​ເວັນ​ແລະ​ຕອນ​ກາງ​ຄືນ​ແລະ hardly ນອນ​ຫຼື​ກິນ​ອາ​ຫານ.

ຢ່າງກະທັນຫັນ, ມື້ຫນຶ່ງ, ລາວຈື່ຈໍານິທານທ້ອງຖິ່ນກ່ຽວກັບນັກກະວີ, ອາຈານ Baba Kuhi, ເຊິ່ງປະມານສາມຮ້ອຍປີກ່ອນຫນ້ານັ້ນໄດ້ສັນຍາຢ່າງຈິງຈັງວ່າຫລັງຈາກລາວເສຍຊີວິດ, ຜູ້ໃດຈະຕື່ນຢູ່ບ່ອນຝັງສົບຂອງລາວເປັນເວລາສີ່ສິບຄັ້ງຕິດຕໍ່ກັນ. ຄືນຈະໄດ້ຮັບຂອງປະທານແຫ່ງບົດກະວີອະມະຕະ ແລະວ່າຄວາມປາຖະໜາອັນແຮງກ້າຂອງຫົວໃຈຂອງລາວຈະສຳເລັດ.

​ໃນ​ຄືນ​ນັ້ນ, ຫຼັງ​ຈາກ​ວຽກ​ງານ​ສຳ​ເລັດ​ແລ້ວ, Hafiz ຍ່າງ​ສີ່​ໄມ​ອອກ​ນອກ​ເມືອງ​ໄປ​ຫາ​ບ່ອນ​ຝັງ​ສົບ​ຂອງ Baba Kuhi. ຕະຫຼອດຄືນລາວໄດ້ນັ່ງ, ຢືນ, ແລະຍ່າງອ້ອມຂຸມຝັງສົບ, ຂໍຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອ Baba Kuhi ເພື່ອບັນລຸຄວາມປາຖະຫນາອັນຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ສຸດຂອງລາວ - ເພື່ອໃຫ້ໄດ້ຮັບມືແລະຄວາມຮັກທີ່ສວຍງາມ.Shakh-i-Nabat.

ໃນ​ແຕ່​ລະ​ມື້​ທີ່​ຜ່ານ​ໄປ, ລາວ​ນັບ​ມື້​ນັບ​ອ່ອນ​ເພຍ​ແລະ​ອ່ອນ​ແອ. ລາວ​ເຄື່ອນ​ຍ້າຍ​ແລະ​ເຮັດ​ວຽກ​ຄື​ກັບ​ຜູ້​ຊາຍ​ຢູ່​ໃນ​ສະພາບ​ເລິກ​ເຊິ່ງ.

ໃນ​ທີ່​ສຸດ, ໃນ​ມື້​ທີ​ສີ່​ສິບ, ລາວ​ໄດ້​ໄປ​ໃຊ້​ຄືນ​ສຸດ​ທ້າຍ​ທີ່​ຝັງ​ສົບ. ຂະນະ​ທີ່​ລາວ​ຍ່າງ​ຜ່ານ​ບ້ານ​ທີ່​ຮັກ​ຂອງ​ລາວ, ນາງ​ກໍ​ເປີດ​ປະຕູ​ເຂົ້າ​ຫາ​ລາວ​ຢ່າງ​ກະທັນຫັນ. ເອົາແຂນຂອງນາງອ້ອມຄໍຂອງລາວ, ນາງບອກລາວວ່າ, ລະຫວ່າງການຈູບຢ່າງຮີບດ່ວນ, ວ່ານາງຈະແຕ່ງງານກັບຄົນອັດສະລິຍະຫຼາຍກວ່າເຈົ້າຊາຍ.

ການເຝົ້າລະວັງສີ່ສິບມື້ທີ່ປະສົບຜົນສຳເລັດຂອງ Hafiz ໄດ້ກາຍເປັນທີ່ຮູ້ຈັກຂອງທຸກຄົນໃນ Shiraz ແລະເຮັດໃຫ້ລາວກາຍເປັນວິລະຊົນ. ເຖິງວ່າຈະມີປະສົບການອັນເລິກເຊິ່ງຂອງລາວກັບພຣະເຈົ້າ, Hafiz ຍັງມີຄວາມຮັກກະຕືລືລົ້ນຕໍ່ Shakh-i-Nabat.

​ເຖິງ​ແມ່ນ​ວ່າ​ຕໍ່​ມາ​ລາວ​ໄດ້​ແຕ່ງ​ງານ​ກັບ​ຜູ້​ຍິງ​ຄົນ​ໜຶ່ງ​ທີ່​ເກີດ​ລູກ​ຊາຍ​ຄົນ​ໜຶ່ງ, ແຕ່​ຄວາມ​ງາມ​ຂອງ Shakh-i-Nabat ຈະ​ດົນ​ໃຈ​ລາວ​ສະ​ເໝີ​ເພື່ອ​ເປັນ​ການ​ສະທ້ອນ​ເຖິງ​ຄວາມ​ງາມ​ອັນ​ສົມບູນ​ແບບ​ຂອງ​ພຣະ​ເຈົ້າ. ຫຼັງຈາກທີ່ທັງຫມົດ, ນາງເປັນແຮງຈູງໃຈທີ່ແທ້ຈິງທີ່ເຮັດໃຫ້ລາວເຂົ້າໄປໃນແຂນຂອງອັນເປັນທີ່ຮັກອັນສູງສົ່ງຂອງລາວ, ປ່ຽນແປງຊີວິດຂອງລາວຕະຫຼອດໄປ.

ໜຶ່ງໃນບົດກະວີທີ່ມີຊື່ສຽງທີ່ສຸດຂອງລາວມີດັ່ງນີ້:

ວັນແຫ່ງລະດູໃບໄມ້ປົ່ງ

ວັນແຫ່ງລະດູໃບໄມ້ປົ່ງມາຮອດແລ້ວ! ດອກກຸຫຼາບ,

ດອກກຸຫຼາບ, ດອກກຸຫຼາບຈາກຂີ້ຝຸ່ນໄດ້ລຸກຂຶ້ນ–

ແລະເຈົ້າ, ເປັນຫຍັງເຈົ້າຈຶ່ງນອນຢູ່ໃຕ້ຂີ້ຝຸ່ນ?

ຄືກັບເມກອັນເຕັມທີ່ຂອງລະດູໃບໄມ້ປົ່ງ, ຕາເຫຼົ່ານີ້ຂອງຂ້ອຍ

ນ້ຳຕາຈະກະແຈກກະຈາຍຢູ່ບ່ອນຝັງສົບຂອງເຈົ້າ,

2. ຊາດີ – ນັກກະວີທີ່ມີຄວາມຮັກສໍາລັບມະນຸດ

Saadi Shirazi ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກສໍາລັບທັດສະນະທາງດ້ານສັງຄົມແລະສິນທໍາຂອງລາວກ່ຽວກັບຊີວິດ. ໃນທຸກໆປະໂຫຍກແລະຄວາມຄິດຂອງນັກກະວີຊາວເປີເຊຍທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ນີ້, ທ່ານສາມາດຊອກຫາຮ່ອງຮອຍຂອງຄວາມຮັກທີ່ບໍ່ມີປະໂຫຍດຕໍ່ມະນຸດ. ວຽກງານຂອງລາວ Bustan, ການເກັບກໍາບົດກະວີ, ເຮັດໃຫ້ບັນຊີລາຍຊື່ຂອງ Guardian ຂອງ 100 ປື້ມທີ່ດີທີ່ສຸດຂອງເວລາທັງຫມົດ.

ການ​ເປັນ​ຂອງ​ຊົນ​ຊາດ​ໃດ​ໜຶ່ງ ຫຼື​ສາດ​ສະ​ໜາ​ໃດ​ໜຶ່ງ​ບໍ່​ເຄີຍ​ເປັນ​ມູນ​ຄ່າ​ຫຼັກ​ສຳ​ລັບ Saadi. ຈຸດ​ປະ​ສົງ​ຂອງ​ຄວາມ​ກັງ​ວົນ​ນິ​ລັນ​ດອນ​ຂອງ​ພຣະ​ອົງ​ເປັນ​ພຽງ​ແຕ່​ມະ​ນຸດ​, ບໍ່​ວ່າ​ສີ​ຜິວ​, ເຊື້ອ​ຊາດ​, ຫຼື​ພື້ນ​ທີ່​ພູມ​ສາດ​ທີ່​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ອາ​ໄສ​ຢູ່​. ຫຼັງຈາກທີ່ທັງຫມົດ, ນີ້ແມ່ນທັດສະນະຄະຕິດຽວທີ່ພວກເຮົາສາມາດຄາດຫວັງຈາກນັກກະວີທີ່ບົດເລື່ອງດັ່ງກ່າວໄດ້ຖືກເວົ້າມາເປັນເວລາຫຼາຍສັດຕະວັດແລ້ວ:

ຄົນເຮົາເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງຮ່າງກາຍດຽວ, ພວກມັນຖືກສ້າງຂື້ນມາຈາກເນື້ອແທ້ດຽວກັນ. ເມື່ອ​ສ່ວນ​ໜຶ່ງ​ຂອງ​ຮ່າງ​ກາຍ​ເຈັບ​ປ່ວຍ, ສ່ວນ​ອື່ນ​ບໍ່​ຢູ່​ໃນ​ຄວາມ​ສະຫງົບ. ເຈົ້າ, ຜູ້ທີ່ບໍ່ສົນໃຈກັບບັນຫາຂອງຄົນອື່ນ, ບໍ່ສົມຄວນທີ່ຈະຖືກເອີ້ນວ່າມະນຸດ.

Saadi ຂຽນກ່ຽວກັບຄວາມຮັກທີ່ອົດທົນໂດຍຄວາມອົດທົນ, ເຊິ່ງເປັນເຫດຜົນທີ່ວ່າບົດກະວີຂອງລາວມີຄວາມດຶງດູດໃຈແລະໃກ້ຊິດກັບທຸກໆຄົນ, ໃນທຸກສະພາບອາກາດ, ແລະທຸກເວລາ. Saadi ເປັນນັກຂຽນທີ່ບໍ່ມີເວລາ, ໃກ້ຊິດກັບຫູຂອງພວກເຮົາແຕ່ລະຄົນ.

ທັດສະນະຄະຕິທີ່ໜັກແໜ້ນ ແລະ ເກືອບຈະປະຕິເສດບໍ່ໄດ້ຂອງ Saadi, ຄວາມງາມ ແລະ ຄວາມສຸກທີ່ຮູ້ສຶກໄດ້ໃນເລື່ອງລາວ, ຄວາມໜ້າຮັກຂອງລາວ, ແລະ ຄວາມມັກໃນການສະແດງອອກເປັນພິເສດ, (ໃນຂະນະທີ່ວິພາກວິຈານບັນຫາສັງຄົມຕ່າງໆ) ສະເໜີໃຫ້ລາວມີຄຸນງາມຄວາມດີທີ່ບໍ່ມີໃຜໃນ ປະຫວັດສາດຂອງວັນນະຄະດີຄອບຄອງໃນເວລາດຽວ.

ບົດກະວີສາກົນທີ່ແຕະຕ້ອງຈິດວິນຍານ

ໃນຂະນະທີ່ອ່ານຂໍ້ພຣະຄໍາພີແລະປະໂຫຍກຂອງ Saadi, ເຈົ້າໄດ້ຮັບຄວາມຮູ້ສຶກວ່າທ່ານກໍາລັງເດີນທາງຜ່ານເວລາ: ຈາກນັກສິນທໍາ Roman. ແລະນັກເລົ່າເລື່ອງຕໍ່ນັກວິຈານສັງຄົມໃນປະຈຸບັນ.

ອິດທິພົນຂອງ Saadi ຂະຫຍາຍອອກໄປນອກໄລຍະທີ່ລາວມີຊີວິດຢູ່. Saadi ແມ່ນນັກກະວີຂອງທັງອະດີດແລະອະນາຄົດແລະເປັນຂອງໂລກໃຫມ່ແລະເກົ່າແລະລາວຍັງສາມາດບັນລຸຊື່ສຽງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ນອກເຫນືອໂລກມຸດສະລິມ.

ແຕ່ເປັນຫຍັງຄືແນວນັ້ນ? ເປັນຫຍັງນັກກະວີ ແລະນັກຂຽນຕາເວັນຕົກທັງໝົດນັ້ນຈຶ່ງປະຫລາດໃຈກັບວິທີການສະແດງອອກຂອງ Saadi, ແບບວັນນະຄະດີຂອງລາວ, ແລະເນື້ອໃນຂອງປຶ້ມ poetic ແລະ prose ລາວ, ເຖິງແມ່ນວ່າພາສາເປີເຊຍທີ່ Saadi ຂຽນບໍ່ແມ່ນພາສາກໍາເນີດຂອງເຂົາເຈົ້າ?

ຜົນງານຂອງ Saadi ແມ່ນເຕັມໄປດ້ວຍສັນຍາລັກ, ເລື່ອງເລົ່າ, ແລະຫົວຂໍ້ຈາກຊີວິດປະຈຳວັນ, ໃກ້ກັບທຸກໆຄົນ. ລາວຂຽນກ່ຽວກັບດວງອາທິດ, ແສງເດືອນ, ຕົ້ນໄມ້, ໝາກໄມ້, ເງົາຂອງເຂົາເຈົ້າ, ກ່ຽວກັບສັດ, ແລະການຕໍ່ສູ້ຂອງເຂົາເຈົ້າ.

Saadi ມັກທຳມະຊາດ ແລະສະເໜ່ ແລະຄວາມງາມຂອງມັນ, ນັ້ນແມ່ນເຫດຜົນທີ່ລາວຕ້ອງການຊອກຫາຄວາມກົມກຽວ ແລະ ຄວາມສະຫຼາດຂອງຜູ້ຄົນ. ລາວເຊື່ອວ່າແຕ່ລະຄົນສາມາດແບກຫາບພາລະຂອງສັງຄົມໄດ້ຕາມຄວາມສາມາດ ແລະ ຄວາມສາມາດຂອງຕົນ, ແລະນັ້ນກໍ່ແມ່ນເຫດຜົນທີ່ຊັດເຈນວ່າ ທຸກໆຄົນຈຶ່ງມີໜ້າທີ່ປະກອບສ່ວນເຂົ້າໃນການກໍ່ສ້າງເອກະລັກຂອງສັງຄົມ.

ລາວ​ໄດ້​ດູ​ຖູກ​ຄົນ​ທັງ​ປວງ​ທີ່​ລະ​ເລີຍ​ດ້ານ​ສັງ​ຄົມ​ຂອງ​ການ​ເປັນ​ຢູ່​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ ແລະ​ຄິດ​ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຈະບັນລຸບາງຮູບແບບຂອງຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງສ່ວນບຸກຄົນຫຼື enlightenment.

ນັກເຕັ້ນລຳ

ຈາກເມືອງ Bustan ຂ້ອຍໄດ້ຍິນແນວໃດ, ເຖິງຈັງຫວະສຽງດັງ,

ມີດອກກຸຫຼາບ ແລະ ເຕັ້ນລຳ ຄືກັບດວງເດືອນ,

ປາກເປັນດອກໄມ້ ແລະໜ້າປາຣີ; ແລະອ້ອມຮອບນາງ

ຜູ້ຮັກທີ່ຍືດຄໍໄດ້ເຕົ້າໂຮມກັນຢ່າງໃກ້ຊິດ; ​ແຕ່​ບໍ່​ດົນ​ກໍ​ມີ​ໂຄມ​ໄຟ​ທີ່​ກະ​ພິບ​ໄດ້​ຈັບ​ກະ​ໂປງ​ຂອງ​ນາງ, ​ແລະ​ຕັ້ງ

​ໄຟ​ໃສ່​ຜ້າ​ອ້ອມ. ຄວາມຢ້ານກົວເກີດຂຶ້ນ

ບັນຫາໃນຫົວໃຈອັນເບົາບາງນັ້ນ! ນາງ​ໄດ້​ຮ້ອງ​ໄຫ້.

ເວົ້າ​ຄົນ​ໜຶ່ງ​ໃນ​ບັນ​ດາ​ຜູ້​ນະ​ມັດ​ສະ​ການ​ຂອງ​ນາງ, “ເປັນ​ຫຍັງ​ຈຶ່ງ​ຕົກ​ໃຈ, Tulip of Love? ໄຟທີ່ດັບແລ້ວໄດ້ລຸກລາມ

ມີພຽງໃບດຽວຂອງເຈົ້າ; ແຕ່​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ຫັນ

​ໄປ​ຫາ​ຂີ້​ເທົ່າ – ໃບ​ແລະ​ກ້ານ​ໃບ, ແລະ​ດອກ​ແລະ​ຮາກ–

ໂດຍ​ແສງ​ໄຟ​ຈາກ​ຕາ​ຂອງ​ທ່ານ!”– “ອ້າວ, ຈິດວິນຍານເປັນຫ່ວງ “ດ້ວຍຕົວເອງພຽງຜູ້ດຽວ!”—ນາງຕອບ, ຫົວເຍາະເຍີ້ຍ,

“ຖ້າເຈົ້າເປັນ Lover ເຈົ້າກໍ່ບໍ່ໄດ້ເວົ້າແນວນັ້ນດອກ.

ໃຜເວົ້າຄວາມວິບາກຂອງ Belov'd ບໍ່ແມ່ນລາວ

ເວົ້າຄວາມບໍ່ຊື່ສັດ, ຄົນຮັກແທ້ຮູ້!”

3. Rumi – ນັກກະວີແຫ່ງຄວາມຮັກ

Rumi ເປັນນັກປັດຊະຍາຊາວເປີເຊຍ ແລະອິດສະລາມ, ນັກສາດສະໜາສາດ, ນິຕິສາດ, ນັກກະວີ, ແລະນັກລຶກລັບຂອງ Sufi ຈາກສະຕະວັດທີ 13. ລາວໄດ້ຖືກພິຈາລະນາເປັນຫນຶ່ງໃນນັກກະວີ mystical ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ສຸດຂອງອິດສະລາມແລະບົດກະວີຂອງລາວແມ່ນບໍ່ມີອິດທິພົນຫນ້ອຍຈົນເຖິງທຸກມື້ນີ້.

Rumi ແມ່ນໜຶ່ງໃນຄູສອນທາງວິນຍານທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ ແລະ ອັດສະລິຍະທາງດ້ານກະວີຂອງມະນຸດຊາດ. ລາວເປັນຜູ້ກໍ່ຕັ້ງຄໍາສັ່ງ Mawlavi Sufi, ຜູ້ນໍາອິດສະລາມmystical ພີ່ນ້ອງ.

ເກີດໃນອັຟການິສຖານໃນທຸກມື້ນີ້, ເຊິ່ງຕອນນັ້ນເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງຈັກກະພັດເປີເຊຍ, ໃນຄອບຄົວຂອງນັກວິຊາການ. ຄອບຄົວຂອງ Rumi ຕ້ອງໄດ້ອົບພະຍົບຈາກການຮຸກຮານແລະການທໍາລາຍຂອງມົງໂກນ.

ໃນລະຫວ່າງນັ້ນ, Rumi ແລະຄອບຄົວຂອງລາວໄດ້ເດີນທາງໄປຫຼາຍປະເທດມຸດສະລິມ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ສໍາເລັດການເດີນທາງໄປ Mecca, ແລະສຸດທ້າຍ, ບາງບ່ອນລະຫວ່າງ 1215 ແລະ 1220, ໄດ້ຕັ້ງຖິ່ນຖານຢູ່ໃນ Anatolia, ເຊິ່ງແມ່ນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງ Empire Seljuk.

ພໍ່ຂອງລາວ Bahaudin Valad ນອກຈາກເປັນນັກສາດສະໜາສາດແລ້ວ, ຍັງເປັນນັກນິຕິສາດ ແລະເປັນນັກລຶກລັບຂອງເຊື້ອສາຍທີ່ບໍ່ຮູ້ຈັກ. Ma'rif ຂອງລາວ, ການລວບລວມບັນທຶກ, ການສັງເກດການ diary, ການເທດສະຫນາ, ແລະບັນຊີທີ່ຜິດປົກກະຕິຂອງປະສົບການການເບິ່ງເຫັນ, ເຮັດໃຫ້ຜູ້ທີ່ຮຽນຮູ້ຕາມປະເພນີສ່ວນໃຫຍ່ທີ່ພະຍາຍາມເຂົ້າໃຈລາວຕົກໃຈ.

Rumi ແລະ Shams

ຊີວິດຂອງ Rumi ແມ່ນຂ້ອນຂ້າງທໍາມະດາສໍາລັບຄູສອນສາດສະຫນາ - ການສອນ, ການນັ່ງສະມາທິ, ຊ່ວຍເຫຼືອຄົນທຸກຍາກ, ແລະຂຽນບົດກະວີ. ໃນທີ່ສຸດ, Rumi ໄດ້ກາຍເປັນທີ່ແຍກອອກຈາກ Shams Tabrizi, mystic ອື່ນ.

ເຖິງວ່າມິດຕະພາບອັນສະໜິດສະໜົມຂອງເຂົາເຈົ້າຍັງຄົງເປັນຄວາມລຶກລັບ, ແຕ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ໃຊ້ເວລາຫຼາຍເດືອນຮ່ວມກັນໂດຍບໍ່ມີຄວາມຕ້ອງການຂອງມະນຸດ, ມີສ່ວນຮ່ວມໃນຂອບເຂດຂອງການສົນທະນາ ແລະມິດຕະພາບອັນບໍລິສຸດ. ແຕ່ຫນ້າເສຍດາຍ, ຄວາມສໍາພັນທີ່ມີຄວາມສຸກນັ້ນເຮັດໃຫ້ເກີດບັນຫາໃນຊຸມຊົນສາສະຫນາ.

ສານຸສິດຂອງ Rumi ຮູ້ສຶກຖືກລະເລີຍ, ແລະຮູ້ສຶກເຖິງບັນຫາ, Shams ຫາຍໄປທັນທີທັນໃດທີ່ລາວໄດ້ປະກົດຕົວ. ໃນຊ່ວງເວລາທີ່ Shams ຫາຍໄປ, Rumi's