Gava dor tê ser mijarên nakokî yên sosyo-siyasî, hindik kes bi qasî kurtajê nakok in. Tiştê ku kurtajê ji gelek pirsên din ên germ dûr dixe ev e ku ew ne mijarek nû ya gotûbêjê ye, li gorî mijarên din ên wekî mafên medenî, mafên jinan, û mafên LGBTQ, ku hemî ji bo qada siyasî nû ne.

Li aliyê din kurtajkirin mijarek e ku bi hezar salan bi awayekî aktîf tê nîqaşkirin û hîn jî em negihiştine lihevkirinekê. Di vê gotarê de, em biçin ser dîroka kurtajê.

Abort li seranserê cîhanê

Berî ku em rewşa li Dewletên Yekbûyî lêkolîn bikin, werin em biçin ser ku di dîrokê de li seranserê cîhanê çawa li kurtajê hatiye dîtin. . Awirek kurt nîşan dide ku hem pratîk û hem jî dijberiya wê bi qasî mirovahiyê bi xwe kevn e.

Abort di cîhana kevnar de

Dema ku di serdema pêşmodern de behsa kurtajê tê kirin, ev pirs derdikeve holê ku ev pratîk çawa hatiye kirin. Tesîsên plansaziya malbatê û navendên bijîjkî yên nûjen teknîk û dermanên pêşkeftî yên cihêreng bikar tînin lê di cîhana kevnar de, mirovan hin giyayên kurtajê û her weha rêbazên xavtir ên wekî zexta zikê û karanîna amûrên tûj bikar tînin.

Bikaranîna giyayan bi berfirehî di çavkaniyên cihêreng ên kevnar de, di nav de ji hêla gelek nivîskarên Greko-Romen û Rojhilata Navîn ên wekî Arîstoteles, Oribasius, Celsus, Galen, Pawlos ve hatî tomar kirin.kole, jinên Afrîkî-Amerîkî bi rastî ne xwediyê laşên xwe bûn û ne xwediyê mafê kurtajê bûn. Dema ku ew ducanî dibûn, bêyî ku bav kî bû, ew xulam bû yê ku fetusê "xwedî" bû û biryar da ku wê çi bibe.

Piraniya caran, jin neçar dibû ku zarokek di koletiyê de bîne dinyayê ji bo xwediyê xwe yê spî dîsa "parçeyek milk" din. Îstîsnayên kêm diqewimin dema ku xwediyê spî destdirêjî li jinê kiribû û bavê zarokê bû. Di van rewşan de, dibe ku xwediyê kole ji bo ku zîna xwe veşêre kurtajê bixwaze.

Di sala 1865'an de dema ku koletî bi dawî bû jî, kontrola civakê li ser laşên jinên reş ma. Di wê demê de bû ku ev pratîk li seranserê welat dest bi krîmînalîzekirina kir.

Qedexekirî li seranserê welat

DYA di şevekê de kurtaj qedexe nekir, lê ew veguheztinek bi lez bû. Teşwîqeke wisa ya qanûnî di navbera salên 1860 û 1910an de pêk hat. Li pişt wê çend hêzên ajoker hebûn:

• Qada bijîjkî ya ku serdestiya mêr e, dixwest ku kontrola di warê zayînê de ji pîrik û hemşîreyan derxîne. 21>
• Lobiyên olî zûbûn weke çarçoveyeke meqbûl ji bo bidawîkirina ducaniyê nedidîtin ji ber ku piraniya dêrên Katolîk û Protestan di wê demê de bawer dikirin ku evîn di dema ducaniyê de çêbûye.
• Rakirina koletiyê hevdem bû. li dijî kurtajê disekinin û wekî xwe tevdigerinmotîvasyoneke ne mebest ji bo wê ji ber ku Amerîkîyên spî ji nişka ve hîs kirin ku hêza wan a siyasî bi Guhertinên Destûra Bingehîn ên 14 û 15mîn ku mafê dengdanê dide koleyên berê.

Ji ber vê yekê, pêla qedexekirina kurtajê bi qedexekirina çend dewletan dest pê kir. bi tevahî di salên 1860-an de û di sala 1910-an de bi qedexeyek li seranserê welêt derket. nîv-sedsalî ji bo hilweşandinê.

Bi saya hewildanên Tevgera Mafên Jinan, di salên 1960î de 11 dewletan kurtajê sûcdar kirin. Dewletên din di demeke kin de şopandin û di sala 1973 de Dadgeha Bilind bi derbaskirina Roe v. Wade careke din mafên kurtajê li seranserê welêt ava kir.

Wekî her carê di siyaseta Dewletên Yekbûyî de, gelek qedexe hîn jî ji bo Amerîkîyên reş û rengên din mane. Nimûneyek mezin a wê ye Guherîna Hyde ya 1976-an. Bi saya wê, hukûmet rê nade ku fonên Medicaidê yên federal ji bo karûbarên kurtajê werin bikar anîn jî heke jiyana jinê di xetereyê de be û doktorê wê prosedurê pêşniyar dike.

Di sala 1994'an de çend îstîsna li Guherîna Hyde hatin zêdekirin lê qanûn çalak dimîne û rê nade kesên di binyada aborî de, yên ku xwe dispêrin Medicaid, bibin xwedî karûbarên kurtajê yên ewledar.

Modern Zehmetî

Li Dewletên Yekbûyî û her weha li seranserêli hemû cîhanê, kurtaj heta roja îro weke pirseke sereke ya siyasî berdewam e.

Li gorî Navenda Mafên Hilberînê , tenê 72 welatên cîhanê li ser daxwazê ​​destûr didin kurtajê (bi hin cûdahiyên di sînorên ducaniyê de) - ew qanûnên kurtajê yên Kategorî V ne. Van welatan malên 601 mîlyon jinan an ~36% ji nifûsa cîhanê ne.

Qanûnên kurtajê yên Kategorî IV destûr didin kurtajê di bin şert û mercên taybetî de, bi gelemperî li ser bingeha tenduristî û aborî. Dîsa, digel hin guheztinan di van şert û mercan de, nêzîkê 386 mîlyon jin li welatên ku qanûnên kurtajê yên Kategorî IV rast in, dijîn, ku ji %23ê nifûsa cîhanê ye.

Qanûnên kurtajê yên Kategorî III destûrê dide ku kurtaj tenê li ser bingehên bijîşkî. Ev kategorî ji bo 225 milyon an %14ê jinên cîhanê qanûn e.

Zagonên Kategorî II kurtajê qanûnî dikin tenê di rewşa awarte ya jiyan an mirinê de. Ev kategorî li 42 welatan tê sepandin û 360 mîlyon yanî %22 jin dihewîne.

Herî dawî, nêzîkî 90 mîlyon jin, ango %5 ji nifûsa cîhanê, li welatên ku kurtaj bi tevahî qedexe ye, bêyî ku her şert û metirsî li ser jiyana dayikê hebe, dijîn.

Bi kurtî, di tenê li ser sêyeka cîhana îro, jin xwedî kontrola tam li ser mafên xwe yên zayînê ye. Û ne diyar e ka ev ji sedî dê di nav de zêde bibe an dakevepêşeroja nêzîk.

Mînakî, li Dewletên Yekbûyî, meclîsên li gelek eyaletên muhafezekar ên piraniyê gavên çalak di sinordarkirina mafên kurtajê de ji jinan re li wir berdewam kirin, tevî ku Roe v. Wade hîn jî qanûnê axê ye.

Pêşnûmeya nakok Pêşnûmeya Senatoyê 4 li eyaleta Teksasê , ku di sala 2021-an de ji hêla walî Abbott ve hatî îmzekirin, di qanûna federal de valahiyek dît bi ne ku rasterast kurtajê qedexe kir, lê kiryara peydakirina arîkariya kurtajê qedexe kir. ji jinan re piştî hefteya 6emîn a ducaniyê. Dadgeha Bilind a Dewletên Yekbûyî yên ku piraniya wan 6-3 mûxafazakar in, wê demê biryarê li ser pêşnûmeyê red kir û destûr da ku dewletên din vê pratîkê kopî bikin û sînorên din li ser kurtajê deynin.

Ev hemî tê wê wateyê ku paşeroja kurtajê hem di Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê û li derveyî welêt hîna pir li ber çavan e, ev yek dike yek ji kevintirîn mijarên siyasî di dîroka mirovahiyê de. Li gotarên me yên li ser Dengbêjiya Jinê û Dîroka Femînîzmê binêrin.

Nivîsên Babîlê yên kevnar jî li ser vê pratîkê axivîn û wiha gotin:

Ji bo ku jina ducanî fetusê xwe winda bike: …Grind Nabruqqu biçînin, bila bi şerabê bi zikê vala vexwe, paşê jî fetusê wê jê bibe.

Nebata silfium di Yewnanî Cyrene de jî hate bikar anîn dema ku rue di nivîsarên îslamî yên serdema navîn de tê gotin. Tansy, koka pembû, kinîn, hellebore reş, pennyroyal, ergota ceh, sabin, û giyayên din jî bi gelemperî dihatin bikar anîn.

Încîl, di Jimar 5:11–31 de û herwiha di Talmûdê de behsa bikaranîna "ava tal" wek rêbazeke meqbûl ji bo kurtajê û herwiha ceribandineke ji bo jinekê dike. dilsozî – ger piştî vexwarina “ava tehl” fêkiya xwe kurtaj bike, wê ji mêrê xwe re nebawerî kiriye û fetus ne ya wî bû. Heger piştî vexwarina ava kurtajê fetusê nehêle, wê demê ew dilsoz bû û dê ducanîbûna nesla mêrê xwe bidomanda.

Herwiha balkêş e ku gelek nivîsên kevnar behsa kurtajê nakin. Bi awayekî rasterast, lê belê ji bo "vegerandina heyza windabûyî" wek referanseke kodkirî ya kurtajê bi nav bikin.

Ev yek ji ber ku di wê demê de jî dijberiya kurtajê berbelav bû.

Behskirina qanûnên li dijî kurtajê yên herî kevn ên naskirî ji zagona Suryaniyan têli Rojhilata Navîn, hin ~ 3,500 hezar sal berê û qanûnên Vedic û Smriti yên Hindistana kevnar di heman demê de. Di van hemûyan de, her weha di Talmûd, Încîl, Quran û berhemên din ên paşerojê de, dijberiya kurtajê her gav bi heman rengî hate destnîşankirin - tenê dema ku jinê kiriba "xirab" û "bêexlaqî" dihat dîtin. bi daxwaza xwe.

Heke û dema ku mêrê wê bi kurtajê razî bûya an bixwe jî daxwaza kurtajê kiriba, wê demê kurtajkirin wek karekî tam qebûlkirî dihat dîtin. Ev çarçoweya meseleyê di dirêjahiya dîrokê de ji bo çend hezar salên pêş de, heta îro jî tê dîtin.

Abort di Serdema Navîn de

Bê ecêb e, ku kurtaj bi erênî nehate dîtin. di serdema navîn de hem di cîhana xiristiyan û hem jî di cîhana îslamî de. Di şûna wê de, ev pratîk wekî ku di Mizgîniyê û Quranê de hatî destnîşan kirin berdewam kir - dema ku mêr bixwaze qebûl dike, dema ku jin biryar dide ku bi dilê xwe bike nayê pejirandin.

Lêbelê hin nuwazeyên girîng hebûn. Pirsa herî girîng ev bû:

Kengî ol an jî gelek mezhebên wê difikirin ku giyan kete laşê zarok an fetusê?

Ev pir girîng e ji ber ku ne Xirîstiyantî û ne jî Îslam bi rastî kiryara derxistina fetusê wekî "kurtajek" nedidît heke ew berî kêliya "hêzbûnê" bûya.

Ji bo Îslamê, zanistiya kevneşopî wê gavê cîh digiredi roja 120-an de piştî ducaniyê an jî piştî meha 4-an. Di Îslamê de nerîneke hindikayî ev e ku şenber di roja 40-an de an jî berî ku heftiya 6-ê ya ducaniyê bi dawî bibe diqewime.

Li Yûnanistana kevnar , mirovan di navbera fetusên nêr û mê de jî ferq dikirin. Li ser bingeha mantiqa Arîstoteles, tê bawer kirin ku nêr di 40 rojan de û mê di 90 rojan de giyanê xwe distînin.

Di Xirîstiyantiyê de, li ser bingeha mezheba taybetî ya ku em behs dikin, pir cûdahî heye. Gelek Xirîstiyanên destpêkê bi dîtina Arîstoteles ve girêdayî bûn.

Lêbelê, bi demê re, nêrîn dest bi guhertin û ji hev cuda kirin. Dêra Katolîk di dawiyê de ev fikra qebûl kir ku hestiyar ji têgihîştinê dest pê dike. Ev nêrîn ji hêla Peymana Baptîst a Başûr ve tê xuyang kirin dema ku Xirîstiyanên Ortodoks ên Rojhilatî bawer dikin ku hevgirtin piştî roja 21-emîn a ducaniyê pêk tê.

Cihûtî jî di Serdema Navîn de û heya roja îro nêrînên cihêreng ên li ser ensoulasyonê berdewam kir. . Li gorî Rabbi David Feldman, dema ku Talmud li ser pirsa evîndariyê difikire, ew bêbersiv e. Hin xwendinên zanyarên cihû û rabinên kevin destnîşan dikin ku dilşewatî di dema ducaniyê de çêdibe, yên din - ku di dema zayînê de çêdibe.

Nêrîna paşîn bi taybetî piştî serdema Perestgeha Duyemîn a Cihûtiyê - vegera sirgûnên Cihû ji Babîl di navbera 538 û 515 BZ de. Ji hingê ve, û li seranserê Serdema Navîn, pirşagirtên Cihûtiyê ev dîtina ku têgihîştinê di zayînê de çêdibe qebûl kirin û ji ber vê yekê kurtaj di her qonaxê de bi destûra mêrê tê qebûl kirin.

Heta şîrovekirin hene ku piştî zayînê de dilşewatî diqewime – gava zarok bersiva "Amîn" dide. cara yekem. Hêjayî gotinê ye ku ev nêrîn di Serdema Navîn de di navbera civakên Cihû û Xirîstiyan û Misilmanan de hîn zêdetir bû sedema nakokiyan.

Di Hindûîzmê de jî nêrîn ji hev cihê bûn - li gorî hin kesan, di dema têgihiştinê de dilşewatî çêbûye. ji ber ku di wê demê de giyanê mirovî ji laşê xwe yê berê veguherî bedena xwe ya nû. Li gorî hinekên din, di meha 7-an a ducaniyê de bêhnfirehî derketiye holê û beriya wê jî fetus ji bo giyanê ku dê di nav wê de vejîne tenê "kemek" e.

Ev hemî di derbarê kurtajê de girîng in ji ber ku her ji olên Birahîmî kurtajê wekî meqbûl didîtin, eger ew berî dilşewatiyê çêbe û piştî wê jî di her kêliyê de bi tevahî nayê qebûlkirin.

Bi gelemperî, dema " zûbûn " wekî xala zivirînê hate girtin. Zûbûn dema ku jina ducanî dest pê dike hîs dike ku zarok di zikê xwe de diherike.

Esilzadên zengîn di dor kirina qaîdeyên weha de tengasiyek hindik hebû û mirovên asayî karûbarên pîrik an hetta mirovên gelemperî yên baş agahdar bi zanîna bingehîn a herbalîzmê bikar anîn. Digel ku ev yek eşkere ji hêla nerazî ve hate şermezar kirindêr, ne dêr û ne jî dewlet bi rastî rêyek domdar hebû ku van kiryaran kontrol bike.

Kurtaj Li Seranserê Cîhanê

Gava ku ew ji demên kevnar ve li derveyî Ewrûpa û Rojhilata Navîn pratîkên kurtajê tê de pir caran belgekirin kêm in. Dema ku delîlên nivîskî hebin jî, ew bi gelemperî nakok in û dîroknas kêm caran li ser şîrovekirina wê li hev dikin.

· Çîn

Mînakî, li Çîna Împeratorî, xuya ye ku kurtaj, nemaze bi rêyên giyayî, ne bû. t qedexe kirin. Di şûna wê de, ew wekî hilbijartinek rewa ku jinek (an malbatek) dikare bike hate dîtin. Lêbelê, dîtin ji hev cûda dibin di warê ku van rêbazan çiqas bi hêsanî berdest, ewledar û pêbawer bûn. Hin dîroknas bawer dikin ku ev kiryarek berbelav bû hinên din jî diparêzin ku ew tiştek ji bo qeyrana tenduristî û civakî veqetandî bû, û bi gelemperî tenê ji bo mirovên dewlemend.

Çi dibe bila bibe, di salên 1950-an de, hukûmeta çînî kurtaj bi fermî ji bo neqanûnî kir. mebesta girankirina mezinbûna nifûsê. Ev polîtîka paşê nerm bûn, lêbelê, heta ku di salên 1980-an de piştî ku rêjeya mirina jinan û birînên heta hetayê ji ber kurtajên neqanûnî û jidayikbûnên ne ewle, carek din wek vebijarkek plansaziya malbatê ya destûr hate dîtin.

· Japonya

Dîroka Japonya bi kurtajê re bi heman rengî tevlihev bû û ji ya Chinaînê bi tevahî ne zelal bû. Lêbelê, yadu welatan di nîveka sedsala 20-an de li ser rêyên cûda çûn.

Qanûna Parastina Eugenics ya Japonya ya sala 1948-an ji bo jinên ku tenduristiya wan di xetereyê de bû kurtaj bi qasî 22 hefte piştî ducaniyê qanûnî kir. Tenê salek şûnda, biryar di heman demê de refaha aborî ya jinê jî dihewand, û sê sal şûnda, di sala 1952-an de, biryar bi tevahî di navbera jin û bijîjkê wê de hate girtin.

Hinek muxalefeta muhafezekar li dijî kurtajkirina qanûnî dest pê kir. di dehsalên paşîn de lê di hewildanên ji bo kêmkirina qanûnên kurtajê de bi ser neket. Japonya heta îro ji bo pejirandina kurtajê tê naskirin.

· Afrîkaya berî û paş-kolonyal

Delîlên kurtajê li Afrîkaya pêş-kolonyal zehmet e ku were peyda kirin, nemaze ku cûdahiyên mezin di navbera gelek civakên Afrîkayê de têne hesibandin. Lêbelê, piraniya tiştên ku me dîtine, destnîşan dikin ku kurtaj bi sedên civakên Afrîkî yên Sub-Saharan û pêş-kolonyal bi gelemperî normalîze bû . Ew bi piranî bi rêyên nebatî dihat kirin û bi gelemperî ji hêla jinê bi xwe ve hatî destpêkirin.

Lêbelê di demên post-kolonyal de, ev yek li gelek welatên Afrîkayê dest pê kir. Ji ber ku hem Îslam û hem jî Xirîstiyantî bûne du olên serdest ên li parzemînê, gelek welatan li ser kurtajê û hem jî pêşîlêgirtina ducaniyê veguherîne nêrînên Îbrahîmî. |Amerîkaya Bakur, Navendî û Başûr a kolonyal bi qasî ku cihêreng û nakokî ye, ewqas jî balkêş e. Mîna li seranserê cîhanê, xwecihên Amerîkî yên pêş-kolonyal hemî bi karanîna giyayên abortî û fêkiyan nas bûn. Ji bo piraniya xwecihên Amerîkaya Bakur, karanîna kurtajê xuya dike ku li ser bingehek doz-bi-doz peyda bûye û biryar daye.

Lêbelê, li Amerîkaya Navîn û Başûr, tişt tevlihevtir xuya dikin. Ev pratîk ji demên kevnar ve jî li wir hebû, lê çiqasî hate pejirandin belkî li gorî çanda taybetî, nêrînên olî û rewşa siyasî ya heyî gelek cûda bû.

Piraniya çandên Amerîkaya Navîn û Başûr jidayikbûnê ji bo çerxa jiyan û mirinê ew qas girîng didîtin ku ew li ser ramana qedandina ducaniyê xweş nenihêrîn.

Wekî ku Ernesto de la Torre di Jidayikbûna li cîhana beriya kolonyalîzmê de dibêje:

Dewlet û civak bi zindîbûna ducaniyan re eleqedar bûn. û hetta zarok ji jiyana diya xwe hez kir. Ger jin di dema zayînê de bimira, jê re digotin "mocihuaquetzque" an jî jinek wêrek.

Di heman demê de, wek ku li her derê cîhanê bû, mirovên dewlemend û hêja li gorî qaîdeyên ku li ser yên din danî nebûn. Bi vî rengî bûyera hovane ya Moctezuma Xocoyotzin, hukumdarê dawî yê Tenochtitlan e, ku tê gotin ku tenê dora 150 jin ducan kirine.berî kolonîzasyona Ewrûpayê. Her 150 kes paşê ji ber sedemên siyasî neçar man ku kurtajê bikin.

Tevî li derveyî elîta desthilatdar jî, norm ev bû ku dema jinek dixwest ducaniyê biqedîne, hema hema her gav dikaribû rêyek ji bo vê yekê bibîne an bi kêmanî hewl bide, gelo civaka li dora wê hewldaneke wiha pejirand an na. Kêmbûna dewlemendî, çavkanî, mafên qanûnî, û/an hevalbendek piştgirî li ser ewlekariya prosedurê giran dikir lê kêm caran jina bi bandor nerazî dikir.

Kurtaj - Ji berî hebûna DY qanûnî

Wêneya jorîn ku ji hêla cîhana mayî ve hatî kişandin ji bo Amerîkaya post-kolonyal jî tê sepandin. Hem jinên xwecih yên Amerîkî û hem jî Ewropî berî Şerê Şoreşgerî û piştî 1776-an xwedan rêgezên kurtajê fereh bûn.

Di wî warî de, kurtaj di dema jidayikbûna Dewletên Yekbûyî de bi tevahî qanûnî bû her çend ew eşkere li dijî qanûnên olî bû. ji piraniya dêran. Heya ku ew berî lezkirinê hat kirin, kurtaj bi giranî hate pejirandin.

Bê guman, wekî hemî qanûnên din ên Dewletên Yekbûyî yên wê demê, ew ji bo hemî Amerîkîyan derbas nebû.

Amerîkiyên Reş – Yê Yekem ji bo Kê Kurtaj Krîmînalîze bû

Dema ku jinên spî li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê xwedî azadiya nisbî ya kurtajê bûn heya ku civakên olî yên li dora wan îradeya xwe li ser wan ferz nekiribin, jinên Afro-Amerîkî ne xwedî wê luksê ye.

Wekî