부처 또는 "깨달은 자"로 더 많이 언급되는 고타마 싯다르타는 특권적인 삶을 살았지만 결국 구원을 위한 탐구에서 포기했습니다.

불교인들은 그가 어느 날 나무 아래에서 명상을 하던 중 고통의 개념에 대한 깨달음을 얻었다고 믿습니다. 이러한 깨달음에서 불교의 근본이 나오게 되었고, 이를 정식으로 사성제라고 합니다.

사성제의 의의

사성제는 제1설법으로 널리 인정받고 있습니다. 따라서 부처님은 불교 수행의 근본입니다. 여기에는 불교도들이 따르는 많은 기본 교리와 지침이 포함되어 있습니다.

• 각성을 나타냅니다 이것이 부처님의 첫 번째 강의였기 때문입니다. 불교 전설에 따르면 붓다는 보리수 아래에서 명상을 하고 있을 때 고통과 구원의 개념에 대해 깨달음을 얻었고 결국 깨달음을 얻었습니다.
• 그것들은 영원하며 결코 변하지 않습니다 인간의 기본적인 본성은 그대로 남아 있기 때문입니다. 시간이 지남에 따라 감정과 생각이 변하고 상황이 변하는 동안 인간은 어느 시점에서 늙고 병들고 죽는 것을 피하거나 피할 수 없습니다.
• 그들은 희망 고통, 탄생, 환생 의 순환 이 끝났다는 것을 의미합니다. 같은 길을 갈 것인지, 변화할 것인지 선택은 개인의 몫이라고 설파한다.그의 행로, 그리고 결국 그의 운명.
• 고통의 사슬에서 자유를 상징합니다. 깨달음의 길을 따라 마침내 열반의 해방된 상태를 성취하면 다시는 환생을 겪지 않아도 됩니다.

사상

부처님께서 자신의 인생 행로를 바꾸게 하신 것은 29세에 겪은 의미심장한 만남의 연속이었습니다. 낡은. 그는 한때 궁궐을 떠나 외부 세계를 경험하고 인간의 고통의 증거를 보고 충격을 받았다고 합니다.

태어날 때부터 늘 둘러 쌓여 있던 완벽하고 호화로운 삶과는 달리, 그가 본 것은 완전히 다른 세계에 눈을 뜨게 했다. 이것들은 결국 네 가지 부처의 네 가지 광경으로 알려지게 되었습니다:

1. 노인
2. 병자
3. 죽은 몸
4. 고행자 처음 세 가지 징조는 그로 하여금 젊음, 건강, 생명의 상실을 피할 수 있는 사람은 아무도 없다는 것을 깨닫게 하여 자신의 죽음을 받아들이게 만들었다고 합니다. 그리고 카르마의 규칙이 있으면 이 과정을 계속해서 반복하여 고통을 확장해야 합니다. Nirvana 또는 완벽한 존재 상태를 달성하는 것입니다.이 네 가지 징후는 깨달음을 향한 자신의 길을 떠나야 한다고 느꼈던 그가 항상 알고 있던 삶과 대조되었습니다.

   사성제

   

   불교인에게 " Ariyasacca”에서 이러한 교리는 열반을 달성할 수 있게 하는 불변의 현실에 대해 말합니다. 이 단어는 아리야 에서 파생된 것으로 순수, 고상 또는 고귀함을 의미합니다. 그리고 sacca 는 "실제" 또는 "진정한"을 의미합니다.

   사성제(四聖諦)는 붓다가 가르침에서 자신의 여정을 공유하는 수단으로 자주 사용했으며 다음에서 찾을 수 있습니다. Dhammacakkappavattana Sutta, 부처님의 첫 번째 강의 공식 기록.

   1- 첫 번째 성스러운 진리: Dukkha

   일반적으로 "고통", Dukkha 또는 첫 번째 성스러운 진리는 때때로 세상을 보는 부정적인 방식으로 묘사됩니다. 그러나 이 가르침은 인간이 경험하는 신체적 고통이나 불편함에 대한 피상적인 설명 이상을 의미합니다. 부정적이지도 긍정적이지도 않다.

   오히려 정신적 고통, 좌절이나 불만, 혼자라는 두려움 등을 겪는 인간 존재의 현실적 묘사다. 물리적으로 사람은 누구나 늙고 병들고 죽는다는 사실을 피할 수 없습니다.

   진정한 의미를 감안할 때 첫 번째 성스러운 진리는 분리되거나 조각난 상태를 가리키는 것으로 간주될 수도 있습니다. 로서개인은 외적이거나 피상적인 쾌락 추구에 몰두하여 삶의 목적을 잊어버립니다. 그의 가르침에서 부처님은 인생에서 괴로움의 여섯 가지 사례를 열거했습니다. 노화의 결과

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5. 죽음의 공포
6. 용서하지 못하고 미움을 버리다
7. 마음의 욕망을 잃음

2 - 두 번째 성스러운 진리: 사무다야

'기원' 또는 '출처'를 의미하는 사무다야는 인류의 모든 고통의 원인을 설명하는 두 번째 성스러운 진리입니다. 붓다에 따르면, 이 고통은 충족되지 않은 욕망에 의해 발생하며 자신의 진정한 본성에 대한 이해 부족으로 인해 발생합니다. 이 문맥에서 욕망은 단순히 무언가를 원하는 느낌을 의미하는 것이 아니라 그 이상을 나타냅니다.

이 중 하나는 "kāma-taṇhā" 또는 육체적 갈망으로, 우리가 원하는 모든 것을 말합니다. 시각, 후각, 청각, 미각, 느낌, 심지어 육감으로서의 생각까지 우리의 감각과 관련된 욕구. 또 다른 하나는 "bhava-taṇhā"로, 영원한 생명에 대한 갈망 또는 자신의 존재에 집착하는 것입니다. 붓다는 깨달음을 얻지 않는 한 근절하기 어렵다고 믿는 더 끈질긴 욕망입니다.

마지막으로 "vibhava-taṇhā", 즉 자신을 잃고 싶은 욕망이 있습니다. 이는 파괴적인 사고방식에서 비롯되며,모든 희망을 잃고 존재를 멈추고자 하는 상태, 그렇게 함으로써 모든 고통이 끝날 것이라고 믿기 때문입니다.

3- 세 번째 고귀한 진리: Nirodha

"종료" 또는 "종료"로 번역되는 세 번째 고귀한 진리 또는 Nirodha는 이러한 모든 고통에 끝이 있다고 설교합니다. 이는 인간이 경로를 변경할 수 있는 능력이 있기 때문에 반드시 무력한 것은 아니며 열반을 통해서이기 때문입니다.

진정한 고통이 무엇이며 고통의 원인이 무엇인지에 대한 인식만으로도 이미 올바른 방향으로 나아가는 단계입니다. , 이것은 개인에게 그것에 따라 행동할 수 있는 선택권을 주기 때문입니다. 사람이 자신의 모든 욕망을 제거하기 위해 자신을 높이면 자신의 진정한 본성에 대한 이해를 되찾게 될 것입니다. 이것은 그가 자신의 무지를 바로잡을 수 있게 하여 그를 열반으로 이끕니다.

4- 네 번째 성스러운 진리: Magga

마지막으로 부처님은 환생의 순서를 끊고 고통에서 벗어나십시오. 이것이 길을 의미하는 네 번째 성스러운 진리 또는 "도"입니다. 이것이 붓다가 밝힌 깨달음의 길이며 욕망의 두 가지 극단적인 표현 사이의 중간 경로입니다.

한 가지 표현은 자신의 모든 갈망을 만족시키는 방종입니다. 부처는 한때 이와 같은 삶을 살았고 이 방법이 그의 고통을 근절하지 못한다는 것을 알고 있었습니다. 이것의 정반대는 다음을 포함한 모든 욕망의 박탈입니다.생계에 대한 기본적인 필요. 붓다도 이 방법을 시도했지만 이것이 답이 아니라는 것을 나중에야 깨달았습니다.

각 생활 방식의 핵심이 여전히 자아의 존재에 고정되어 있기 때문에 두 가지 방법 모두 작동하지 않았습니다. 그런 다음 부처님은 두 극단 사이의 균형을 찾으면서 동시에 자신에 대한 인식을 제거하는 수행인 중도에 대해 설법하기 시작했습니다.

삶을 자신의 감각에서 분리해야만 깨달음을 얻을 수 있습니다. 이 과정을 팔정도 라고 하는데, 세상을 이해하고, 생각과 말과 행동을 이해하고, 직업과 노력을 이해하고, 의식을 이해하는 관점에서 부처님이 정하신 삶의 지침입니다.

결론

사성제(四聖諦)는 인생을 암울하게 보는 것 같지만 그 핵심은 자유와 자유를 말하는 힘을 주는 메시지이다. 자신의 운명을 통제하는 것. 일어나는 모든 일에는 운명이 있고 바꿀 수 없다는 생각에 얽매이지 않고, 책임을 지고 올바른 선택을 하면 미래의 궤적을 바꿀 수 있다는 생각이 불교의 교리에 담겨 있습니다.