តារាងមាតិកា
Siddhartha Gautama ដែលជាទូទៅគេហៅថាព្រះពុទ្ធ ឬ "អ្នកត្រាស់ដឹង" បានមកពីជីវិតឯកសិទ្ធិ ដែលទីបំផុតគាត់បានលះបង់ក្នុងការស្វែងរកការសង្គ្រោះរបស់គាត់។
ពុទ្ធសាសនិកមានជំនឿថា កាលព្រះអង្គកំពុងសមាធិក្រោមដើមឈើ ថ្ងៃមួយ ព្រះអង្គមាននិស្ស័យអំពីសេចក្តីទុក្ខ។ ចេញពីអធិកអធមនេះ បានលេចចេញនូវមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃព្រះពុទ្ធសាសនា ដែលហៅថា អរិយសច្ចៈ ៤ យ៉ាងជាផ្លូវការ។
សារៈសំខាន់នៃអរិយសច្ច ៤
អរិយសច្ចៈទាំង ៤ ត្រូវបានទទួលស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយថា ជាធម្មទេសនាទី១ នៃ ព្រះពុទ្ធ និងជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការប្រតិបត្តិព្រះពុទ្ធសាសនា។ ពួកវាផ្ទុកនូវគោលលទ្ធិ និងគោលការណ៍ណែនាំជាមូលដ្ឋានជាច្រើនដែលធ្វើតាមដោយពុទ្ធសាសនិក។
- ពួកវាតំណាងឱ្យការភ្ញាក់រឭក ព្រោះថាទាំងនេះគឺជាបាឋកថាដំបូងបង្អស់របស់ព្រះពុទ្ធ។ យោងទៅតាមរឿងព្រេងរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនា ព្រះពុទ្ធកំពុងសមាធិនៅក្រោមដើមពោធិ នៅពេលដែលចិត្តរបស់ព្រះអង្គត្រូវបានបំភ្លឺអំពីគោលគំនិតនៃទុក្ខ និងការប្រោសលោះ ដែលទីបំផុតនាំទៅដល់ការត្រាស់ដឹងរបស់ព្រះអង្គ។ ព្រោះធម្មជាតិរបស់មនុស្សគឺនៅដដែល។ ខណៈពេលដែលអារម្មណ៍ និងគំនិតប្រែប្រួល ហើយស្ថានភាពប្រែប្រួលទៅតាមពេលវេលា គ្មានមនុស្សណាអាចជៀសផុត ឬគេចផុតពីការចាស់ ឈឺ និងស្លាប់នៅពេលណាមួយឡើយ។
- ពួកគេបង្ហាញពីក្តីសង្ឃឹម ថាវដ្ដនៃទុក្ខ កំណើត និង ការកើតជាថ្មី មានទីបញ្ចប់។ គេផ្សាយថា ការជ្រើសរើសអាស្រ័យលើបុគ្គលនោះ តើត្រូវនៅក្នុងផ្លូវដដែល ឬផ្លាស់ប្តូរដំណើររបស់គាត់ ហើយទីបំផុតជោគវាសនារបស់គាត់។
- ពួកគេតំណាងឲ្យសេរីភាព ចេញពីខ្សែសង្វាក់នៃការរងទុក្ខ។ ដើរតាមមាគ៌ាទៅកាន់ការត្រាស់ដឹង ហើយទីបំផុតបានដល់នូវសម្មាសម្ពោធិញ្ញាណនៃព្រះនិព្វាន បុគ្គលមិនត្រូវឆ្លងកាត់ការចាប់បដិសន្ធិម្តងទៀតឡើយ។
សញ្ញា/ការយល់ឃើញទាំងបួន
អ្វីដែលនាំឱ្យព្រះពុទ្ធអង្គទ្រង់ផ្លាស់ប្តូរដំណើរជីវិតរបស់ព្រះអង្គ គឺការជួបប្រជុំគ្នាសំខាន់ៗដែលព្រះអង្គមាននៅអាយុ ២៩ ឆ្នាំ ចាស់។ វាត្រូវបានគេនិយាយថាគាត់ធ្លាប់បានចាកចេញពីជញ្ជាំងនៃវាំងរបស់គាត់ទៅជួបពិភពខាងក្រៅ ហើយភ្ញាក់ផ្អើលនៅពេលឃើញភស្តុតាងនៃការរងទុក្ខរបស់មនុស្ស។
ផ្ទុយពីជីវិតដ៏ល្អឥតខ្ចោះដែលគាត់តែងតែត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធតាំងពីកំណើត។ អ្វីដែលគាត់បានឃើញបើកភ្នែករបស់គាត់ទៅកាន់ពិភពលោកខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ទីបំផុតទាំងនេះ ត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាសញ្ញាទាំងបួន ឬទិដ្ឋភាពទាំងបួនរបស់ព្រះពុទ្ធ៖
- បុរសចំណាស់
- មនុស្សឈឺ
- សាកសព
- អ្នកបួស (អ្នកដែលរស់នៅជាមួយការប្រៀនប្រដៅខ្លួនឯងយ៉ាងតឹងរ៉ឹង និងតម)
សញ្ញាទាំងបីដំបូងគេថាបានធ្វើឲ្យគាត់ដឹងថាគ្មានអ្នកណាអាចគេចផុតពីការបាត់បង់យុវជន សុខភាព និងអាយុជីវិតឡើយ ដែលធ្វើឲ្យគាត់ឈានដល់ការស្លាប់របស់ខ្លួនឯង។ ហើយដោយច្បាប់កម្មនៅនឹងកន្លែង បុគ្គលត្រូវចងធ្វើដំណើរនេះម្តងហើយម្តងទៀត ដោយពង្រីកសេចក្តីទុក្ខរបស់ខ្លួន។
ម្យ៉ាងវិញទៀត សញ្ញាទី៤ បង្ហាញផ្លូវចេញពីកឋិន។ គឺដោយការសម្រេចនូវព្រះនិព្វាន ឬសភាពដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។សញ្ញាទាំងបួននេះគឺផ្ទុយនឹងជីវិតដែលគាត់តែងតែដឹងថាគាត់មានអារម្មណ៍បង្ខំឱ្យដើរលើផ្លូវផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដើម្បីត្រាស់ដឹង។ Ariyasacca”, លទ្ធិទាំងនេះនិយាយអំពីការពិតដែលមិនផ្លាស់ប្តូរដែលអាចឱ្យមនុស្សម្នាក់ឈានដល់ព្រះនិព្វាន។ ពាក្យនេះចេញមកពី ariya មានន័យថាបរិសុទ្ធ, ថ្លៃថ្នូរ, ឬលើកតម្កើង; និង sacca ដែលមានន័យថា “ពិត” ឬ “ពិត”។
សេចក្តីពិតទាំងបួនត្រូវបានព្រះពុទ្ធប្រើប្រាស់ជាញឹកញាប់នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ព្រះអង្គជាមធ្យោបាយដើម្បីចែករំលែកដំណើររបស់ព្រះអង្គ ហើយអាចរកឃើញ នៅក្នុង Dhammacakkappavattana Sutta ដែលជាកំណត់ត្រាផ្លូវការនៃបាឋកថាដំបូងរបស់ព្រះពុទ្ធ។
1- អរិយសច្ចទីមួយ៖ Dukkha
ជាទូទៅគេប្រើដើម្បីមានន័យថា "រងទុក្ខ" ឌុកខា ឬ សេចក្តីពិតទី ១ ជួនកាលត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាវិធីអវិជ្ជមាននៃការមើលពិភពលោក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបង្រៀននេះតំណាងឱ្យលើសពីការពិពណ៌នាដ៏ស្រើបស្រាលនៃការឈឺចាប់ ឬភាពមិនស្រួលដែលមនុស្សជួបប្រទះ។ វាមិនមែនជាអវិជ្ជមាន ឬវិជ្ជមាននោះទេ។
ផ្ទុយទៅវិញ វាគឺជាការបង្ហាញជាក់ស្តែងនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ដែលមនុស្សឆ្លងកាត់ទុក្ខវេទនាផ្លូវចិត្ត អារម្មណ៍មិនសប្បាយចិត្ត ឬការមិនពេញចិត្ត ឬការភ័យខ្លាចនៃការនៅម្នាក់ឯង។ ផ្លូវកាយ មនុស្សមិនអាចគេចផុតពីការពិតដែលថាមនុស្សគ្រប់រូបនឹងចាស់ ឈឺ និងស្លាប់។
ដោយអត្ថន័យពិតរបស់វា អរិយសច្ចទីមួយ ក៏អាចត្រូវបានគេចាត់ទុកថាសំដៅទៅលើស្ថានភាពនៃការបែកបាក់គ្នា ឬបែកខ្ញែក។ ក្នុងនាមជាមួយ។បុគ្គលទទួលបានជ្រមុជក្នុងការស្វែងរកការសប្បាយខាងក្រៅឬផ្ទៃខាងក្រៅរបស់គាត់, គាត់បាត់បង់ការមើលឃើញនៃគោលបំណងរបស់ខ្លួនក្នុងជីវិត. នៅក្នុងការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះអង្គ ព្រះពុទ្ធបានរៀបរាប់អំពីសោកនាដកម្មចំនួនប្រាំមួយក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់៖
- ការជួបប្រទះ ឬឃើញការកើត
- អារម្មណ៍នៃឥទ្ធិពលនៃជំងឺ
- ការចុះខ្សោយនៃរាងកាយដូចជា ផលវិបាកនៃភាពចាស់
- ការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់
- ការមិនអាចអត់ទោស និងបោះបង់ការស្អប់ខ្ពើម
- បាត់បង់ចំណង់ក្នុងចិត្ត
2 - សេចក្តីពិតទីពីរ៖ Samudaya
Samudaya មានន័យថា "ប្រភពដើម" ឬ "ប្រភព" គឺជា Noble Truth ទីពីរដែលពន្យល់ពីមូលហេតុនៃទុក្ខវេទនាទាំងអស់របស់មនុស្សជាតិ។ តាមព្រះពុទ្ធ សេចក្តីទុក្ខនេះ កើតចេញពីសេចក្តីប្រាថ្នា ដែលមិនបានសម្រេច ហើយកើតចេញពីការខ្វះការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិពិតរបស់វា។ សេចក្តីប្រាថ្នា ក្នុងបរិបទនេះ មិនមែនសំដៅលើតែអារម្មណ៍ចង់បានអ្វីនោះទេ ប៉ុន្តែតំណាងឱ្យអ្វីម្យ៉ាងទៀត។
មួយក្នុងចំនោមនោះគឺ "កាម៉ា-តាṇhā" ឬ តណ្ហារាងកាយ ដែលសំដៅលើអ្វីៗទាំងអស់ដែលយើង ចង់បានដែលទាក់ទងនឹងអារម្មណ៍របស់យើង - ការមើលឃើញ ក្លិន ការស្តាប់ រសជាតិ អារម្មណ៍ និងសូម្បីតែគំនិតរបស់យើងជាញ្ញាណទីប្រាំមួយ។ មួយទៀត គឺ “ភាវៈ-តៈ” ដែលជាការប្រាថ្នាចង់បានជីវិតអស់កល្បជានិច្ច ឬតោងជាប់នឹងការមាន។ វាគឺជាសេចក្តីប្រាថ្នាដ៏ខ្ជាប់ខ្ជួនដែលព្រះពុទ្ធជឿថា ពិបាកនឹងលុបបំបាត់ លុះត្រាតែបុគ្គលណាបានត្រាស់ដឹង។
ទីបំផុតគឺ “វិបស្សនា-តថាហា” ឬសេចក្តីប្រាថ្នានៃការបាត់បង់ខ្លួនឯង។ នេះមកពីការបំផ្លិចបំផ្លាញផ្នត់គំនិតស្ថានភាពបាត់បង់អស់សង្ឃឹម និងចង់បញ្ឈប់ការដែលមានស្រាប់ ដូចជាមនុស្សម្នាក់ជឿថា ការធ្វើដូច្នេះ ទុក្ខទាំងអស់នឹងបញ្ចប់។ ២> អរិយសច្ចទី៣ ឬ និរោធ ប្រែថា បញ្ចប់ ឬ បិទ នោះ អធិប្បាយថា រលត់ទៅនៃទុក្ខទាំងពួង។ នេះក៏ព្រោះតែមនុស្ស មិនចាំបាច់អស់សង្ឃឹមទេ ព្រោះខ្លួនមានលទ្ធភាពផ្លាស់ប្តូរផ្លូវបានហើយ គឺតាមរយៈព្រះនិព្វាន។
គ្រាន់តែដឹងថា អ្វីជាទុក្ខពិត និងអ្វីជាហេតុ ទើបជាជំហានក្នុងផ្លូវត្រូវហើយ ព្រោះវាផ្តល់ឱ្យបុគ្គលនូវជម្រើសដើម្បីធ្វើសកម្មភាពលើវា។ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់លើកខ្លួនគាត់ឡើងដើម្បីដកចេញនូវសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នាទាំងអស់របស់គាត់គាត់នឹងទទួលបាននូវការយល់ដឹងរបស់គាត់អំពីធម្មជាតិពិតរបស់គាត់។ នេះនឹងអាចឱ្យគាត់ដោះស្រាយភាពល្ងង់ខ្លៅនាំគាត់ទៅកាន់ព្រះនិព្វាន។
4- អរិយសច្ចទី៤៖ មាគ៌ា
ជាចុងក្រោយ ព្រះពុទ្ធទ្រង់ចង្អុលបង្ហាញផ្លូវទៅ រំដោះខ្លួនចេញពីទុក្ខ ហើយកាត់ផ្តាច់នូវលំដាប់នៃការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញ។ នេះគឺជាអរិយសច្ចទី៤ ឬ «មាគ៌ា» ដែលមានន័យថា មាគ៌ា។ នេះជាផ្លូវទៅកាន់ការត្រាស់ដឹងដែលព្រះពុទ្ធបានកំណត់ ជាផ្លូវកណ្តាលរវាងការសំដែងតណ្ហាពីរយ៉ាង។
ការបង្ហាញមួយគឺការលះបង់ - នៃការអនុញ្ញាតឱ្យខ្លួនដើម្បីបំពេញតណ្ហារបស់បុគ្គលទាំងអស់។ ព្រះពុទ្ធទ្រង់មានព្រះជន្មរស់យ៉ាងនេះ ហើយទ្រង់ជ្រាបថា ផ្លូវនេះមិនបានបំបាត់ទុក្ខឡើយ។ ផ្ទុយស្រឡះពីនេះ គឺការដកហូតនូវសេចក្តីប្រាថ្នាទាំងអស់ រួមទាំងតម្រូវការមូលដ្ឋានសម្រាប់អាហារូបត្ថម្ភ។ វិធីនេះក៏ត្រូវបានព្រះពុទ្ធព្យាយាមដែរ គ្រាន់តែដឹងនៅពេលក្រោយថានេះក៏មិនមែនជាចម្លើយដែរ។
វិធីទាំងពីរនេះមិនដំណើរការទេ ព្រោះស្នូលនៃរបៀបរស់នៅនីមួយៗនៅតែជាប់ទាក់ទងនឹងអត្ថិភាពនៃខ្លួនឯង។ បន្ទាប់មក ព្រះពុទ្ធបានចាប់ផ្ដើមអធិប្បាយអំពីមាគ៌ាមជ្ឈិម ដែលជាការប្រតិបត្តិដែលស្វែងរកតុល្យភាពរវាងអវយវៈទាំងពីរ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ការដកការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯង។
មានតែការផ្តាច់ជីវិតរបស់ខ្លួនចេញពីអារម្មណ៍ខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះ ទើបអាចសម្រេចបាននូវការត្រាស់ដឹង។ ដំណើរការនេះត្រូវបានគេហៅថា ផ្លូវប្រាំបី ដែលជាគោលការណ៍ណែនាំដោយព្រះពុទ្ធអំពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់គួររស់នៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ក្នុងន័យនៃការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកគំនិតពាក្យសម្ដីនិងអាកប្បកិរិយារបស់វិជ្ជាជីវៈនិងការព្យាយាមរបស់មនុស្សម្នាក់ដឹងខ្លួន។ ហើយអ្វីដែលគេយកចិត្តទុកដាក់។
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន
អរិយសច្ចៈទាំងបួនអាចមើលទៅហាក់ដូចជាអាប់អួរក្នុងជីវិត ប៉ុន្តែនៅស្នូលរបស់វា វាគឺជាសារដ៏មានអំណាចដែលនិយាយអំពីសេរីភាព និង គ្រប់គ្រងជោគវាសនារបស់មនុស្សម្នាក់។ ជំនួសឱ្យការគិតត្រឹមកំណត់ថា អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងគឺត្រូវកំណត់ ហើយមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន គោលលទ្ធិនៃព្រះពុទ្ធសាសនាមានគំនិតដែលថាការទទួលបន្ទុក និងការជ្រើសរើសត្រឹមត្រូវនឹងផ្លាស់ប្តូរគន្លងនៃអនាគតរបស់អ្នក។
