バビロン大帝は、「バビロンの大淫婦」とも呼ばれ、邪悪な場所と淫乱な女性を象徴的に表現している。

バビロン大帝は、専制的なもの、悪、裏切りの象徴であり、時代の終わりを象徴し、反キリストと結びついている。 謎に包まれており、その起源や意味はいまだに議論されている。

なぜ、バビロンが裏切り、専制的な権力、悪の典型となったのか。 その答えは、イスラエルと西方キリスト教の長い歴史の中に見いだされる。

バビロン大王のヘブライ語的文脈

ヘブライ人はバビロン帝国と敵対関係にあり、前597年に最初のエルサレム包囲でユダ王はネブカドネゼルの臣下になった。 その後、ヘブライ人の反乱、包囲、追放が数十年にわたって続いた。 ダニエル書の話はその一例である。

エルサレム市は破壊され、ソロモン神殿も破壊された。

このことがユダヤ人の良心に与えた影響は、ヘブライ語の聖典であるイザヤ書、エレミヤ書、哀歌などに見ることができる。

ユダヤ人のバビロンに対する物語には、創世記11章のバベルの塔の起源神話や、アブラハムが神によってカルデアのウルに住んでいたところから呼び出され、バビロンの地域と同じ民族であることが記されている。

イザヤ書47章は、バビロンの滅亡を予言したもので、バビロンは「玉座のない」王族の若い女性として描かれ、恥と屈辱に耐えながら塵の中に座らなければならない。 このモチーフは、新約聖書の大バビロンについての記述にも受け継がれている。

初期キリスト教のシンボリズム

新約聖書には、バビロンに関する記述はわずかしかありません。 そのほとんどは、マタイによる福音書の冒頭にある系図の記述です。 大バビロンとバビロンの娼婦を指す二つの記述は、新約聖書のずっと後の時代に出てきます。 どちらも、ヘブライ語の聖書にある反逆の原型としてのバビロンという記述を思い起こさせます。

聖ペテロは、その最初の手紙の中で、バビロンについて短い言及をしている。「バビロンにいる方で、同様に選ばれた方が、あなたがたにご挨拶を申し上げています」（1ペテロ5：13）。 この言及で興味深いのは、ペテロがバビロンという都市や地域の近くにいなかったことだ。 史料では、この時ペテロはローマ市にいたことになっている。

ペテロは、ユダヤ人のバビロンという概念を、当時最大の都市であり帝国であったローマに当てはめているのです。

バビロン大帝に関する具体的な記述は、1世紀末に長老ヨハネが書いた『黙示録』にあります。 黙示録14章8節、17章5節、18章2節です。 その詳しい記述は 第十七章 .

この記述では、バビロンは姦淫の女であり、七つの頭を持つ大きな獣の上に座っている。 彼女は王家の衣と宝石を身にまとい、額に名前が書かれている。 - 大いなるバビロン、淫婦の母、地の醜悪の母 聖人や殉教者の血に酔っていると言われ、そこから "バビロンの大淫婦 "と呼ばれるようになった。

バビロンの大淫婦とは？

ルーカス・クラーナハ作「バビロンの大淫婦」 PD .

という疑問が湧いてきます。

この女性は誰なんだ？

最初の2つの考え方は、歴史的な出来事や場所に基づいている。

• バビロンの大淫婦としてのローマ帝国

バビロンとはローマ帝国のことで、ヨハネの黙示録の記述とペテロの言及を組み合わせたもので、いくつかの手がかりからきている。

そして、大獣の説明である。 ヨハネに語りかける天使は、7つの頭は7つの丘であると語ったが、これはローマ市がその上に築かれたとされる7つの丘のことを指している可能性がある。

考古学者によって、紀元70年頃にヴェスパシアヌス帝が鋳造したコインが発見され、そこにはローマが7つの丘の上に座る女性として描かれていた。 4世紀初頭に書かれた教会史家の一人、エウセビオスは、ペテロがローマを指していたとする説を支持している。

ローマがバビロンの大淫婦であるとすれば、それは単に政治的な力によるものではなく、宗教的、文化的な影響力によって、人々をキリスト教の神への礼拝から遠ざけ、イエス・キリストに従ったからであろう。

1世紀末には、皇帝や地方政府の命令によって、初代教会に迫害の波が何度も押し寄せた。 ローマは殉教者の血を飲んだのだ。

• バビロンの大淫婦としてのエルサレム

バビロンの大淫婦のもう一つの地理的な理解は、エルサレム市です。 黙示録にある記述によると、バビロンは不貞の女王で、外国の王たちと姦淫を行ったと描かれています。

これは、旧約聖書（イザヤ1：21、エレミヤ2：20、エゼキエル16章）にある、イスラエルの民の代表であるエルサレムが神に不忠実な遊女として描かれているモチーフを利用したものであろう。

黙示録14章と18章にあるバビロンの「陥落」とは、70年にエルサレムが破壊されたことを指しています。 歴史的にエルサレムは7つの丘の上に建てられているとも言われています。 この偉大なるバビロンとは、ユダヤ人指導者がイエスを約束のメシアとして拒否したことを具体的に指しているのです。

ローマ帝国の崩壊とそれに伴うローマ・カトリック教会の台頭により、中世ヨーロッパの思想は変化していった。 最も有力な見解は、聖アウグスティヌスの代表的な著作である『聖書』から生まれた。 シティ・オブ・ゴッド .

エルサレムは神とその民、善の力を表し、バビロンはサタンとその悪魔、神に反逆する人々を表しています。

この考え方は、中世を通じて支配的であった。

• バビロンの大淫婦としてのカトリック教会

宗教改革の時代、マルティン・ルターなどは、「バビロンの大淫婦」とはカトリック教会のことであると説いた。

初期の改革者たちは、教会を「キリストの花嫁」として描き、カトリック教会の腐敗を、富と権力を得るために世と姦淫する不誠実な教会と見なしました。

プロテスタントの宗教改革を始めたマルティン・ルターは、1520年に『ルター』という論文を書いている。 教会のバビロン捕囚について 旧約聖書で描かれている神の民の不実な娼婦の姿を、ローマ教皇や教会指導者に当てはめたのは彼だけではなかった。 教皇庁の権威の象徴が、7つの丘の上に築かれた都市にあることは見逃されなかった。 この時代に描かれた複数の「バビロンの娼婦」には、はっきりと教皇のティアラが描かれている。

ダンテ・アリギエーリは『地獄篇』で教皇ボニファティウス8世をバビロンの大淫婦と同一視しているが、それは彼の指導下で横行した教会職権の売買というシモニーの実践が原因である。

• その他の解釈

現代では、「バビロンの大淫婦」を特定する説は増え続けており、多くは前世紀の考えを引き継いでいる。

淫婦」をカトリック教会の代名詞とする見方は、エキュメニカルな取り組みが盛んになった近年では衰えつつあるが、依然として残っている。 より一般的な見方は、「背教者」の称号とするものだ。 これは何をもって背教とするかによって、さまざまなものを指す。 この見方は、より伝統的な教会から離脱したグループと関連付けられることが多い。キリスト教の宗派。

今日のより主流な考え方は、「バビロンの大淫婦」を霊または力とみなすことである。 それは文化的、政治的、霊的、哲学的なものであるかもしれないが、キリスト教の教えに反対するものすべてに見出されるのである。

最後に、「バビロンの大淫婦」というタイトルを、現在の出来事から、アメリカ、多国籍の地政学的大国、あるいは世界を裏から操る秘密集団といった政治的存在に当てはめて考える人もいる。

概要

バビロンは、古代ヘブライ人の経験と切り離すことはできません。 また、何世紀にもわたって多くのグループが経験した侵略、外国の支配、迫害の経験と切り離して理解することはできません。 それは、歴史上の出来事と結びついた特定の場所として見ることができます。目に見えない霊的な力かもしれません。 バビロンの大淫婦が誰であるか、どこにいるかは関係なく、バビロンの大淫婦は、そのような存在です。彼女は、裏切り、暴虐、悪の代名詞となった。