Vinsælustu súmersk tákn og mikilvægi þeirra

  • Deildu Þessu
Stephen Reese

    Ein af elstu siðmenningum sögunnar, Súmerar bjuggu í Mesópótamíu svæðinu á frjósama hálfmánanum, frá 4100 til 1750 f.Kr. Nafn þeirra kemur frá Sumer , fornu svæði sem samanstendur af fjölda sjálfstæðra borga, hver með sína höfðingja. Þeir eru þekktastir fyrir nýjungar sínar í tungumáli, arkitektúr, stjórnarháttum og fleira. Siðmenningin hætti að vera til eftir uppgang Amoríta í Mesópótamíu, en hér eru nokkur af þeim táknum sem þeir skildu eftir sig.

    Kúnaskrift

    Ritkerfi sem Súmerar þróaði fyrst , fleygbogaskriftin var notuð í myndtöflur í þeim tilgangi að halda skrár yfir musterisstarfsemi þeirra, viðskipti og viðskipti, en það breyttist síðar í fullgild ritkerfi. Nafnið kemur frá latneska orðinu cuneus , sem þýðir fleygur , sem vísar til fleyglaga ritstílsins.

    Súmerar skrifuðu handritið sitt með því að nota reyrpenna til að búa til fleyglaga merki á mjúkum leir, sem síðan var bakaður eða látinn liggja í sólinni til að harðna. Elstu fleygbogatöflurnar voru myndrænar, en þróuðust síðar yfir í hljóðrit eða orðhugtök, sérstaklega þegar þær voru notaðar í bókmenntum, ljóðum, lagareglum og sögu. Handritið notaði um 600 til 1000 stafi til að skrifa atkvæði eða orð.

    Í raun eru fræg bókmenntaverk Mesópótamíu eins og Epic of Gilgamesh , The Descent of Inanna og Atrahasis voru skrifaðar með fleygboga. Ritformið sjálft gæti verið aðlagað mismunandi tungumálum, svo það er engin furða hvers vegna margir menningarheimar hafa notað það, þar á meðal Akkadíumenn, Babýloníumenn, Hetítar og Assýringar.

    Súmerskt Pentagram

    Eitt af þrálátustu táknum mannkynssögunnar er fimmhyrningurinn þekktastur sem fimmarma stjarna. Hins vegar komu elstu þekktu fimmmyndirnar fram í Súmer til forna um 3500 f.Kr. Sumt af þessu voru grófar stjörnumyndir sem rispaðar voru í steina. Talið er að þau hafi merkt leiðbeiningar í súmerskum textum og verið notuð sem borgarsigli til að merkja hlið borgarríkja.

    Í súmerskri menningu er talið að þau tákni svæði, hverfi eða stefnu, en þau varð fljótt táknrænt í málverkum frá Mesópótamíu. Sagt er að hin dulræna merking pentagramsins hafi komið upp á yfirborðið á babýlonskum tímum, þar sem þau táknuðu fimm sýnilegar plánetur næturhiminsins, og voru síðar notuð af nokkrum trúarbrögðum til að tákna trú þeirra.

    Lilith

    Höggmyndir voru notaðir til að prýða musteri og stuðla að tilbeiðslu á staðbundnum guðum í hverju borgríki Súmer. Vinsæll mesópótamískur skúlptúr með gyðju er sýnd sem falleg, vængjuð kona með fuglaklór. Hún heldur á hinu helga tákni með staf og hring og klæðist hyrndum höfuðfatnaði.

    Enn er hægt að sjá auðkenni gyðjunnar sem sýnd er á lágmyndinni.umræðu. Sumir fræðimenn velta því fyrir sér að það sé Lilith , á meðan aðrir segja að það sé Ishtar eða Ereshkigal. Samkvæmt fornum heimildum er Lilith djöfull, ekki gyðja, þó hefðin komi frá Hebreum, ekki Súmerum. Lilith er nefnd í Epic of Gilgamesh, og einnig í Talmud.

    Líkið sjálft er kallað The Queen of the Night eða Burney Relief og er talið hafa upprunnið í suðurhluta Mesópótamíu í Babýlon um 1792 til 1750 f.Kr. Hins vegar telja aðrir að það sé upprunnið í súmersku borginni Ur. Í öllu falli er ólíklegt að nákvæmur uppruna verksins verði nokkurn tíma þekktur.

    Lamassu

    Eitt af táknum verndar í Mesópótamíu, Lamassu er lýst sem að hluta til naut og að hluta manneskja með skegg og vængi á bakinu. Þeir eru álitnir goðsagnakenndir verndarar og himneskar verur sem tákna stjörnumerkin eða stjörnumerkið. Myndir þeirra voru grafnar á leirtöflur sem grafnar voru undir dyragættum húsa.

    Á meðan Lamassu varð vinsælt sem verndarar dyragætta assýrískra halla má rekja trúna á þær til Súmera. Sagt er að sértrúarsöfnuðir Lamassu hafi verið algengir á heimilum Súmera og táknmálið varð að lokum tengt konunglegum verndarum Akkadíumanna og Babýloníumanna.

    Fornleifarannsóknir sýna að tákniðvarð ekki aðeins mikilvægur fyrir Mesópótamíu-svæðið, heldur einnig fyrir svæðin í kringum það.

    Jafnvopnaður kross

    Jafnvopnaði krossinn er eitt einfaldasta en algengasta súmerska táknið . Þó að krosstáknið sé til í mörgum menningarheimum, var ein af fyrstu táknrænu notkun þess af Súmerum. Hugtakið kross er sagt vera dregið af súmerska orðinu Garza sem merkir sproti konungs eða stafur sólguðsins . Hinn jafnvopnaði kross var einnig fleygbogamerki fyrir súmerska sólguðinn eða eldguðinn.

    Mesópótamíski guðinn Ea, einnig þekktur sem Enki í súmerskri goðsögn, hefur verið sýndur sitjandi á torgi. , sem stundum er merkt með krossi. Sagt er að ferningurinn tákni hásæti hans eða jafnvel heiminn, endurspegli súmerska trú á eitthvað fjórhyrnt , en krossinn þjónar sem tákn um fullveldi hans.

    Tákn fyrir bjór

    Með uppréttri krukku með oddhvössum botni hefur táknið fyrir bjór fundist í nokkrum leirtöflum. Sagt er að bjór hafi verið vinsælasti drykkur þess tíma og sumar skrifuðu áletranna innihéldu úthlutun bjórs, svo og flutning og geymslu á vörum. Þeir dýrkuðu líka Ninkasi, súmersku bjór- og bruggungyðju.

    Fornleifafræðingar hafa fundið vísbendingar um bjórgerð sem rekja má aftur til 4. árþúsunds f.Kr. Súmerar litu á sittbjór sem lykill að glaðværu hjarta og nægjusamri lifur vegna næringarríkra innihaldsefna. Líklegt er að bjór þeirra hafi verið byggður á byggblöndu, þó bruggtæknin sem þeir notuðu séu enn ráðgáta.

    Í stuttu máli

    Súmerar eru taldir skapandi siðmenningu, fólk sem mótaði heiminn eins og hann skilur hann í dag. Mikið af verkum þeirra hefur verið skilið eftir í skrifum fornra rithöfunda og fræðimanna. Þessi súmersku tákn eru aðeins hluti af sögu þeirra og minna okkur á fjölmörg framlag þeirra til heimsmenningarinnar.

    Stephen Reese er sagnfræðingur sem sérhæfir sig í táknum og goðafræði. Hann hefur skrifað nokkrar bækur um efnið og verk hans hafa verið birt í tímaritum og tímaritum um allan heim. Stephen var fæddur og uppalinn í London og hafði alltaf áhuga á sögu. Sem barn eyddi hann tímunum saman í að grúska yfir fornum textum og skoða gamlar rústir. Þetta varð til þess að hann lagði stund á feril í sagnfræðirannsóknum. Áhrif Stefáns á táknum og goðafræði stafar af þeirri trú hans að þau séu undirstaða mannlegrar menningar. Hann telur að með því að skilja þessar goðsagnir og þjóðsögur getum við skilið okkur sjálf og heiminn okkar betur.