Երբ խոսքը վերաբերում է վիճելի հասարակական-քաղաքական թեմաներին, քչերն են այնքան վիճելի, որքան աբորտը: Այն, ինչը մի կողմ է դնում աբորտը շատ այլ թեժ հարցերից, այն է, որ այն քննարկման նոր թեմա չէ՝ համեմատած այլ հարցերի հետ, ինչպիսիք են քաղաքացիական իրավունքները, կանանց իրավունքները և ԼԳԲՏՔ իրավունքները, որոնք բոլորն էլ բավականին նոր են քաղաքական ասպարեզում:

Մյուս կողմից, աբորտը հազարամյակներ շարունակ ակտիվորեն քննարկվող թեմա է, և մենք դեռևս կոնսենսուսի չենք եկել։ Այս հոդվածում եկեք անդրադառնանք հղիության արհեստական ​​ընդհատման պատմությանը:

Աբորտն ամբողջ աշխարհում

Նախքան ԱՄՆ-ում իրավիճակն ուսումնասիրելը, եկեք անդրադառնանք, թե ինչպես է աբորտը դիտվել ամբողջ աշխարհում պատմության ընթացքում: . Համառոտ հայացքը ցույց է տալիս, որ թե՛ պրակտիկան, թե՛ դրան հակադրությունը նույնքան հին են, որքան մարդկությունը:

Աբորտը հին աշխարհում

Երբ խոսում ենք աբորտի մասին նախամոդեռն դարաշրջանում, հարց է առաջանում, թե ինչպես է նույնիսկ դա արվել: Ընտանիքի պլանավորման ժամանակակից հաստատությունները և բժշկական կենտրոնները օգտագործում են տարբեր առաջադեմ տեխնիկա և դեղամիջոցներ, սակայն հին աշխարհում մարդիկ օգտագործում էին վիժեցնող բույսեր, ինչպես նաև ավելի կոպիտ մեթոդներ, ինչպիսիք են որովայնի ճնշումը և սրած գործիքների օգտագործումը:

Խոտաբույսերի օգտագործումը լայնորեն գրանցված է տարբեր հնագույն աղբյուրներում, ներառյալ հունահռոմեական և մերձավորարևելյան շատ հեղինակներ, ինչպիսիք են Արիստոտելը, Օրիբասիուսը, Ցելսուսը, Գալենը, Պողոսը:ստրուկները, աֆրոամերիկացի կանայք բառացիորեն չէին տիրապետում իրենց մարմնին և չունեին աբորտի իրավունք: Ամեն անգամ, երբ նրանք հղիանում էին, անկախ նրանից, թե ով էր հայրը, ստրկատերն էր, ով «տիրում էր» պտղի և որոշում, թե ինչ կլինի նրա հետ:

Շատ ժամանակ կնոջը ստիպում էին ստրկության մեջ երեխա ծնել՝ որպես իր սպիտակամորթ տիրոջ ևս մեկ «սեփականության կտոր»: Հազվադեպ բացառություններ են եղել, երբ սպիտակամորթ սեփականատերը բռնաբարել է կնոջը և եղել է երեխայի հայրը։ Այս դեպքերում ստրկատերը կարող էր ցանկանալ աբորտ անել՝ իր շնությունը թաքցնելու համար։

Նույնիսկ երբ ստրկությունը ավարտվեց 1865 թվականին, հասարակության վերահսկողությունը մնաց սևամորթ կանանց մարմինների վրա: Հենց այդ ժամանակ էր, որ պրակտիկան սկսեց քրեականացվել ամբողջ երկրում:

Արգելված ամբողջ երկրում

ԱՄՆ-ը մի գիշերվա ընթացքում չարգելեց աբորտը, բայց դա համեմատաբար արագ անցում էր: Նման օրենսդրական շրջադարձի խթանը տեղի է ունեցել 1860-1910 թվականներին: Դրա հետևում կային մի քանի շարժիչ ուժեր.

• Տղամարդկանց գերակշռող բժշկական ոլորտը ցանկանում էր վերարտադրողական ոլորտում վերահսկողությունը վերցնել մանկաբարձներից և բուժքույրերից: 21>
• Կրոնական լոբբիները չէին դիտարկում արագացումը որպես հղիության դադարեցման ընդունելի ժամկետ, քանի որ այն ժամանակ կաթոլիկ և բողոքական եկեղեցիների մեծամասնությունը կարծում էր, որ ոգևորությունը տեղի է ունեցել բեղմնավորման ժամանակ։
• Ստրկության վերացումը համընկել է մղել ընդդեմ աբորտի և հանդես է եկել որպեսդրա ակամա դրդապատճառը, քանի որ սպիտակամորթ ամերիկացիները հանկարծ զգացին, որ իրենց քաղաքական իշխանությանը սպառնում է 14-րդ և 15-րդ սահմանադրական փոփոխությունները, որոնք նախկին ստրուկներին քվեարկելու իրավունք են տալիս: պրակտիկան ամբողջությամբ 1860-ականներին և գագաթնակետին հասավ 1910-ին համազգային արգելքով:

  Աբորտի օրենսդրության բարեփոխում

  

  Աբորտի դեմ օրենքների ընդունման համար պահանջվեց մոտ կես դար ԱՄՆ-ում և այլ երկրներում: կես դար ապամոնտաժելու համար:

  Կանանց իրավունքների շարժման ջանքերի շնորհիվ 1960-ականներին 11 նահանգներ ապաքրեականացրին աբորտը: Մյուս նահանգները հետևեցին օրինակին անմիջապես հետո, և 1973թ.-ին Գերագույն դատարանը ևս մեկ անգամ հաստատեց աբորտի իրավունքն ամբողջ երկրում՝ Ռոն ընդդեմ Ուեյդի դատավճռով:

  Ինչպես սովորաբար ԱՄՆ-ի քաղաքականության մեջ, մի քանի սահմանափակումներ դեռևս մնացին սևամորթ ամերիկացիների և այլ գունավոր մարդկանց համար: Դրա մեծ օրինակն է 1976-ի տխրահռչակ Հայդ ուղղումը: Դրա միջոցով կառավարությունը կանխում է դաշնային Medicaid-ի միջոցներն օգտագործել աբորտի ծառայությունների համար, նույնիսկ եթե կնոջ կյանքը վտանգված է, և նրա բժիշկը խորհուրդ է տալիս ընթացակարգը:

  1994 թվականին Հայդի փոփոխությանը ավելացվել են մի քանի հիմնական բացառություններ, սակայն օրենսդրությունը մնում է ակտիվ և թույլ չի տալիս ցածր տնտեսական հատվածի մարդկանց, ովքեր ապավինում են Medicaid-ին, ունենալ անվտանգ աբորտի ծառայություններ:

  Ժամանակակից Մարտահրավերներ

  

  ԱՄՆ-ում, ինչպես նաև ողջ տարածքումմնացած աշխարհում աբորտը շարունակում է մնալ քաղաքական հիմնական խնդիր մինչ օրս:

  Ըստ Վերարտադրողական իրավունքների կենտրոնի , աշխարհում միայն 72 երկիր է թույլատրում հղիության արհեստական ​​ընդհատումը ըստ պահանջի (հղիության սահմանների որոշ տարբերությամբ)՝ դա V կատեգորիայի աբորտի մասին օրենքներն են: Այս երկրները 601 միլիոն կանանց տունն են կամ աշխարհի բնակչության 36%-ը:

  IV կատեգորիայի աբորտի մասին օրենքները թույլ են տալիս հղիության արհեստական ​​ընդհատումը որոշակի հանգամանքներում, սովորաբար՝ առողջապահական և տնտեսական: Կրկին, որոշակի տարբերությամբ, թե ինչ են այս հանգամանքները, մոտ 386 միլիոն կին ապրում է IV կատեգորիայի աբորտի մասին օրենքներով երկրներում այս պահին, ինչը կազմում է աշխարհի բնակչության 23%-ը:

  III կատեգորիայի աբորտի օրենքները թույլ են տալիս աբորտ անել միայն բժշկական հիմքեր. Այս կատեգորիան աշխարհի կանանց մոտ 225 միլիոնի կամ 14%-ի համար երկրի օրենքն է:

  II կատեգորիայի օրենքները աբորտն օրինական են դարձնում միայն կյանքի կամ մահվան արտակարգ իրավիճակների դեպքում: Այս կատեգորիան կիրառվում է 42 երկրներում և ներառում է 360 միլիոն կամ 22% կանայք։

  Վերջապես, մոտ 90 միլիոն կին կամ աշխարհի բնակչության 5%-ն ապրում է այն երկրներում, որտեղ աբորտը լիովին արգելված է, անկախ որևէ հանգամանքից կամ մոր կյանքին սպառնացող վտանգից:

  Մի խոսքով, Այսօր աշխարհի միայն մոտ մեկ երրորդն է, որ կանայք լիովին վերահսկում են իրենց վերարտադրողական իրավունքները: Եվ հստակ չկա՝ տոկոսը բարձրանալու է, թե իջնելու էմոտ ապագայում.

  ԱՄՆ-ում, օրինակ, մի քանի մեծամասնությամբ պահպանողական նահանգների օրենսդիր մարմինները շարունակել են ակտիվ քայլեր ձեռնարկել՝ սահմանափակելու կանանց հղիության արհեստական ​​ընդհատման իրավունքները, չնայած Ռոն ընդդեմ Ուեյդի, որը դեռևս երկրի օրենքն է:

  Վիճահարույց Սենատի 4-րդ օրինագիծը Տեխաս նահանգում , որը ստորագրվել է նահանգապետ Էբոթի կողմից 2021 թվականին, բաց է գտել դաշնային օրենքում՝ ուղղակիորեն չարգելելով հղիության արհեստական ​​ընդհատումը, այլ արգելելով աբորտներին օգնություն տրամադրելու ակտը: հղիության 6-րդ շաբաթից հետո կանանց. 6-3 մեծամասնությամբ պահպանողական ԱՄՆ Գերագույն դատարանը հրաժարվեց որոշում կայացնել օրինագծի վերաբերյալ այն ժամանակ և թույլ տվեց այլ նահանգներին պատճենել պրակտիկան և սահմանել աբորտների հետագա սահմանափակում: ԱՄՆ-ը և արտասահմանը դեռևս օդում կախված են, ինչը այն դարձնում է մարդկության պատմության ամենահին քաղաքական խնդիրներից մեկը:

  Հետաքրքրվա՞ծ եք ավելին իմանալ կանանց իրավունքների մասին: Դիտեք մեր հոդվածները Կանանց ընտրական իրավունքի և Ֆեմինիզմի պատմության վերաբերյալ:

  Էգինա, Դիոսկորիդես, Եփեսացի Սորանոս, Կելիոս Ավրելիանոս, Պլինիոս, Թեոդորոս Պրիսկիանոս, Հիպոկրատ և այլք։

  Հին բաբելոնյան տեքստերում նույնպես խոսվում է պրակտիկայի մասին՝ ասելով, որ.

  Հղի կնոջը պտուղը կորցնելու համար> տնկիր, թող դատարկ ստամոքսին գինիով խմի, հետո պտուղը վիժեցվի։

  Բույսի սիլֆիումը օգտագործվել է նաև հունական Կյուրենում, մինչդեռ rue-ն հիշատակվում է միջնադարյան իսլամական տեքստերում: Նաև սովորաբար օգտագործում էին թանզիֆը, բամբակի արմատը, քինինը, սև հելլեբորը, կոպեկը, տարեկանի էրգոտը, սաբինը և այլ խոտաբույսեր։

  Աստվածաշունչը, Թվեր 5:11–31 -ում, ինչպես նաև Թալմուդում խոսվում է «դառը ջրի» օգտագործման մասին՝ որպես աբորտի ընդունելի մեթոդ, ինչպես նաև փորձություն կնոջ համար հավատարմություն. եթե նա վիժեցրեց իր պտուղը «դառը ջուր» խմելուց հետո, ապա նա դավաճանեց ամուսնուն, իսկ պտուղը նրանը չէր: Եթե ​​նա վիժեցրեց պտուղը աբորտ ջուր խմելուց հետո, ապա նա հավատարիմ էր և կշարունակեր իր ամուսնու սերունդների հղիությունը:

  Հետաքրքիր է նաև, որ շատ հին տեքստերում աբորտի մասին խոսք չկա: ուղղակիորեն, այլ ավելի շուտ վերաբերում են «բաց թողնված դաշտանային շրջանը վերադարձնելու» մեթոդներին որպես աբորտի կոդավորված հղում:

  Սա այն պատճառով է, որ նույնիսկ այն ժամանակ աբորտի դեմ ընդդիմանալը լայնորեն տարածված էր:

  Աբորտի դեմ օրենքների մասին ամենահին հիշատակումները գալիս են ասորական օրենքիցՄերձավոր Արևելքում, մոտ 3500 հազար տարի առաջ և նույն ժամանակաշրջանում հին Հնդկաստանի վեդական և սմրիտական ​​օրենքները: Այս բոլորում, ինչպես նաև Թալմուդում, Աստվածաշնչում, Ղուրանում և այլ հետագա աշխատություններում, հղիության արհեստական ​​ընդհատմանը հակառակությունը միշտ նույն ձևով էր ձևավորվում. այն դիտվում էր որպես «վատ» և «անբարոյական» միայն այն դեպքում, երբ կինը դա անում էր։ դա իր կամքով:

  Եթե և երբ նրա ամուսինը համաձայնել է աբորտի հետ կամ ինքն է խնդրել դա, ապա աբորտը դիտվել է որպես միանգամայն ընդունելի պրակտիկա: Հարցի այս շրջանակը կարելի է տեսնել պատմության ընթացքում հաջորդ մի քանի հազար տարիների ընթացքում, ներառյալ մինչ օրս:

  Աբորտը միջնադարում

  

  Զարմանալի չէ, որ աբորտը բարենպաստ չէր դիտվում: միջնադարում և՛ քրիստոնեական, և՛ իսլամական աշխարհում: Փոխարենը, պրակտիկան շարունակեց ընկալվել այնպես, ինչպես նկարագրված է Աստվածաշնչում և Ղուրանում. ընդունելի է, երբ ամուսինը ցանկանում է դա, անընդունելի է, երբ կինը որոշում է դա անել իր կամքով:

  Սակայն կային մի քանի կարևոր նրբերանգներ: Ամենակարևոր հարցը հետևյալն էր.

  Ե՞րբ էր կրոնը կամ նրա բազմաթիվ դավանանքները կարծում, որ հոգին մտել է երեխայի կամ պտղի մարմին:

  Սա շատ կարևոր է, քանի որ ոչ քրիստոնեությունը, ոչ էլ իսլամը իրականում պտղի հեռացման ակտը չեն դիտարկել որպես «աբորտ», եթե դա տեղի է ունեցել «ոգևորվելու» պահից առաջ:

  Իսլամի համար ավանդական կրթաթոշակն այդ պահն է դնումհղիանալուց հետո 120-րդ օրը կամ 4-րդ ամսից հետո: Իսլամում փոքրամասնության կարծիքն այն է, որ ոգևորությունը տեղի է ունենում հղիության 40-րդ օրը կամ հղիության 6-րդ շաբաթվա ավարտից անմիջապես առաջ:

  Հին Հունաստանում մարդիկ նույնիսկ տարբերակում էին արական և էգ պտուղները: Արիստոտելի տրամաբանության հիման վրա ենթադրվում էր, որ արուներն իրենց հոգին ստանում են 40 օրում, իսկ կանայք՝ 90 օրականում:

  Քրիստոնեության մեջ շատ տատանումներ կան՝ հիմնված կոնկրետ դավանանքի մասին, որի մասին մենք խոսում ենք: Շատ վաղ քրիստոնյաներ վերագրում էին Արիստոտելի տեսակետին։

  Սակայն ժամանակի ընթացքում տեսակետները սկսեցին փոխվել և տարբերվել: Կաթոլիկ եկեղեցին ի վերջո ընդունեց այն գաղափարը, որ ոգևորությունը սկսվում է բեղմնավորման պահից: Այս տեսակետը արտացոլված է Հարավային բապտիստական ​​կոնվենցիայով, մինչդեռ արևելյան ուղղափառ քրիստոնյաները կարծում են, որ ոգևորությունը տեղի է ունենում հղիության 21-րդ օրից հետո:

  

  Հուդայականությունը նաև շարունակել է տարբեր տեսակետներ ունենալ ոգևորության վերաբերյալ ողջ միջնադարում և մինչ օրս: . Ըստ ռաբբի Դեյվիդ Ֆելդմանի, մինչ Թալմուդը խորհում է ոգևորության մասին, այն անպատասխան է: Հին հրեա գիտնականների և ռաբբիների որոշ ընթերցումներ հուշում են, որ ոգևորությունը տեղի է ունենում բեղմնավորման ժամանակ, մյուսները, որ դա տեղի է ունենում ծննդյան ժամանակ:

  Տես նաեւ: Տերևների սիմվոլիզմը և դրանց նշանակությունը

  Վերջին տեսակետը հատկապես հայտնի դարձավ հուդայականության Երկրորդ տաճարային շրջանից հետո՝ հրեա աքսորյալների վերադարձից հետո: Բաբելոն մ.թ.ա. 538-515թթ. Այդ ժամանակից ի վեր և ողջ միջնադարում, մեծ մասըՀուդայականության հետևորդներն ընդունում էին այն տեսակետը, որ հղիությունը տեղի է ունենում ծննդյան ժամանակ, և, հետևաբար, աբորտը ընդունելի է ցանկացած փուլում՝ ամուսնու թույլտվությամբ:

  Տես նաեւ: 18 Ծաղիկներ, որոնք խորհրդանշում են ընտանիքը

  Նույնիսկ կան մեկնաբանություններ, որ ոգևորությունը տեղի է ունենում ծնվելուց հետո, երբ երեխան պատասխանում է «Ամեն» առաջին անգամ. Ավելորդ է ասել, որ այս տեսակետը միջնադարում հանգեցրեց ավելի մեծ բախման հրեական համայնքների և քրիստոնյաների և մուսուլմանների միջև:

  հինդուիզմում , տեսակետները նույնպես տարբերվում էին. ոմանց կարծիքով, ոգևորությունը տեղի է ունեցել բեղմնավորման ժամանակ: քանի որ այդ ժամանակ մարդկային հոգին վերամարմնավորվեց իր նախկին մարմնից իր նոր մարմնի մեջ: Մյուսների կարծիքով՝ ոգևորությունը տեղի է ունեցել հղիության 7-րդ ամսում, իսկ մինչ այդ պտուղը պարզապես «անոթ» է այն հոգու համար, որը պատրաստվում է վերամարմնավորվել իր մեջ:

  Այս ամենը կարևոր է աբորտի հարցում, քանի որ յուրաքանչյուր Աբրահամական կրոններից աբորտը ընդունելի է համարել, եթե այն տեղի է ունեցել նախքան ոգևորվելը և բոլորովին անընդունելի` դրանից հետո ցանկացած պահի:

  

  Սովորաբար « արագացման »-ի պահն ընդունվում էր որպես շրջադարձային կետ: Արագանում է այն պահը, երբ հղի կինը սկսում է զգալ, որ երեխան շարժվում է իր արգանդում:

  Հարուստ ազնվականները քիչ դժվարություն ունեին շրջել նման կանոնները, և հասարակ մարդիկ օգտվում էին մանկաբարձուհիների կամ նույնիսկ պարզապես լավատեղյակ մարդկանց ծառայություններից, որոնք տիրապետում էին բուսաբուծության հիմնական գիտելիքներին: Մինչդեռ դա ակնհայտորեն չարաշահում էրեկեղեցին, ոչ եկեղեցին, ոչ պետությունն իրականում հետևողական ճանապարհ չունեին այս գործելաոճը վերահսկելու համար:

  Աբորտ ամբողջ աշխարհում

  Փաստաթղթերը հաճախ սակավ են, երբ խոսքը վերաբերում է հնագույն ժամանակներից ի վեր Եվրոպայից և Մերձավոր Արևելքից դուրս աբորտների մասին: Նույնիսկ երբ կան գրավոր ապացույցներ, դրանք սովորաբար հակասական են, և պատմաբանները հազվադեպ են համաձայնում դրա մեկնաբանության հետ:

  · Չինաստան

  Օրինակ, Կայսերական Չինաստանում, թվում է, թե աբորտները, հատկապես բուսական միջոցներով, չեն եղել: t արգելված. Փոխարենը, դրանք դիտվում էին որպես օրինական ընտրություն, որը կինը (կամ ընտանիքը) կարող էր անել: Այնուամենայնիվ, դիտումները տարբերվում են այն առումով, թե որքանով են մատչելի, անվտանգ և հուսալի այս մեթոդները: Որոշ պատմաբաններ կարծում են, որ սա տարածված պրակտիկա էր, մինչդեռ մյուսները պնդում են, որ դա վերապահված է առողջության և սոցիալական ճգնաժամի համար և սովորաբար միայն հարուստ մարդկանց համար:

  Ինչ էլ որ լինի, 1950-ականներին Չինաստանի կառավարությունը պաշտոնապես անօրինական ճանաչեց աբորտը: բնակչության աճը շեշտադրելու նպատակը։ Այնուամենայնիվ, այս քաղաքականությունները հետագայում մեղմվեցին, մինչև որ աբորտը ևս մեկ անգամ դիտվեց որպես ընտանիքի պլանավորման թույլատրելի տարբերակ 1980-ականներին՝ անօրինական աբորտներից և անապահով ծննդաբերություններից կանանց մահվան և ողջ կյանքի ընթացքում վնասվածքների կտրուկ աճից հետո:

  · Ճապոնիա

  Աբորտների հետ կապված Ճապոնիայի պատմությունը նմանապես բուռն էր և ոչ լիովին թափանցիկ, ինչպես Չինաստանը: Այնուամենայնիվ, իերկու երկրների 20-րդ դարի կեսերը տարբեր ճանապարհներով գնացին:

  1948 թվականի Եվգենիկայի պաշտպանության մասին Ճապոնիայի օրենքը օրինական դարձրեց հղիության արհեստական ​​ընդհատումը հղիանալուց հետո մինչև 22 շաբաթ այն կանանց համար, որոնց առողջությունը վտանգված էր: Ընդամենը մեկ տարի անց որոշումը ներառում էր նաև կնոջ տնտեսական բարեկեցությունը, և ևս երեք տարի անց՝ 1952 թվականին, որոշումը կայացվեց ամբողջովին մասնավոր կնոջ և նրա բժշկի միջև:

  Իսկ օրինականացված աբորտի դեմ որոշ պահպանողական ընդդիմություն սկսեց հայտնվել։ հաջորդ տասնամյակների ընթացքում, սակայն անհաջող է եղել հղիության արհեստական ​​ընդհատման մասին օրենքները սահմանափակելու փորձերում: Ճապոնիան մինչ օրս հայտնի է աբորտների ընդունմամբ:

  · Մինչև գաղութատիրական Աֆրիկայում

  Նախագաղութային Աֆրիկայում հղիության արհեստական ​​ընդհատման ապացույցները դժվար է ձեռք բերել, հատկապես հաշվի առնելով ահռելի տարբերությունները Աֆրիկայի շատ հասարակությունների միջև: Այնուամենայնիվ, մեր տեսածի մեծ մասը ցույց է տալիս, որ աբորտը լայնորեն նորմալացվել է հարյուրավոր ենթասահարական և նախագաղութային աֆրիկյան հասարակություններում : Այն իրականացվում էր հիմնականում բուսական միջոցներով և սովորաբար նախաձեռնում էր հենց կինը:

  Հետգաղութային ժամանակներում, սակայն, այն սկսեց փոխվել աֆրիկյան շատ երկրներում: Քանի որ և՛ Իսլամը , և՛ Քրիստոնեությունը դարձել են մայրցամաքի երկու գերիշխող կրոնները, շատ երկրներ անցել են աբորտի, ինչպես նաև հակաբեղմնավորիչների վերաբերյալ Աբրահամական տեսակետներին:

  · Նախագաղութային Ամերիկաներ

  Ինչ գիտենք հղիության արհեստական ​​ընդհատման մասին նախագաղութային Հյուսիսային, Կենտրոնական և Հարավային Ամերիկաները որքան տարբեր են և հակասական, նույնքան էլ հետաքրքրաշարժ: Ինչպես մնացած աշխարհում, նախագաղութային բնիկ ամերիկացիները բոլորն էլ ծանոթ էին վիժեցնող դեղաբույսերի և եփուկների օգտագործմանը: Հյուսիսամերիկյան բնիկների մեծամասնության համար աբորտի կիրառումը կարծես թե հասանելի է եղել և որոշվել է յուրաքանչյուր դեպքի հիման վրա:

  Կենտրոնական և Հարավային Ամերիկայում, այնուամենայնիվ, ամեն ինչ ավելի բարդ է թվում: Այդ պրակտիկան առկա էր նաև հնագույն ժամանակներից, բայց որքանով էր այն ընդունվել, հավանաբար, շատ տարբեր՝ ելնելով կոնկրետ մշակույթից, կրոնական հայացքներից և ներկա քաղաքական իրավիճակից:

  Կենտրոնական և Հարավային Ամերիկայի մշակույթների մեծամասնությունը ծննդաբերությունն այնքան կարևոր է համարել կյանքի և մահվան ցիկլի համար, որ նրանք դրական չեն վերաբերվել հղիության ընդհատման գաղափարին:

  

  Ինչպես ասում է Էռնեստո դե լա Տորեն Ծնունդը նախագաղութային աշխարհում .

  Պետությունը և հասարակությունը շահագրգռված էին հղիությունների կենսունակությամբ. և նույնիսկ երեխային նախապատվություն է տվել մոր կյանքին: Եթե ​​կինը մահանում էր ծննդաբերության ժամանակ, նրան անվանում էին «mocihuaquetzque» կամ խիզախ կին։

  Միևնույն ժամանակ, ինչպես դա եղել է ամենուր աշխարհում, հարուստ և ազնվական մարդիկ չէին համապատասխանում այն ​​կանոններին, որոնք դրել էին ուրիշների վրա: Այդպիսին է Տենոչտիտլանի վերջին տիրակալ Մոկտեզումա Քսոկոյոտզինի տխրահռչակ դեպքը, ով, ինչպես ասում են, հղիացրել է մոտ 150 կնոջ։եվրոպական գաղութացումից առաջ։ Նրանցից 150-ն էլ հետագայում քաղաքական դրդապատճառներով ստիպված են եղել աբորտ անել։

  Նույնիսկ իշխող վերնախավից դուրս, այնուամենայնիվ, ընդունված էր, որ երբ կինը ցանկանում էր ընդհատել հղիությունը, նրան գրեթե միշտ հաջողվում էր գտնել դա անելու կամ գոնե փորձել դա անել, անկախ նրանից՝ շրջապատող հասարակությունը։ հավանություն է տվել նման փորձին, թե ոչ: Հարստության, ռեսուրսների, օրինական իրավունքների և/կամ աջակցող զուգընկերոջ բացակայությունը ազդել է ընթացակարգի անվտանգության վրա, սակայն հազվադեպ է խանգարել տուժած կնոջը: Մնացած աշխարհի գծած վերը նշված պատկերը վերաբերում էր նաև հետգաղութային Ամերիկային։ Ե՛վ բնիկ ամերիկացիները, և՛ եվրոպացի կանայք լայն հասանելիություն ունեին աբորտի մեթոդներին մինչև Հեղափոխական պատերազմը և 1776 թվականից հետո:

  Այդ առումով, աբորտը լիովին օրինական էր Միացյալ Նահանգների ծննդյան ժամանակ, չնայած այն ակնհայտորեն հակասում էր կրոնական օրենքներին: եկեղեցիների մեծ մասից: Քանի դեռ դա արվում էր մինչև արագացումը, աբորտը հիմնականում ընդունված էր:

  Իհարկե, ինչպես այն ժամանակվա ԱՄՆ բոլոր օրենքներով, դա չէր վերաբերում բոլոր ամերիկացիներին:

  Սևամորթ ամերիկացիները. Առաջինը, ում համար աբորտը քրեականացվեց

  Մինչ ԱՄՆ-ում սպիտակամորթ կանայք ունեին հղիության արհեստական ​​ընդհատման հարաբերական ազատություն, քանի դեռ նրանց շրջապատող կրոնական համայնքները չէին պարտադրում իրենց կամքը, աֆրոամերիկացի կանայք դա անում էին: չունեմ այդ շքեղությունը:

  Ինչպես