No mundo actual, o ioga é ben coñecido polos seus beneficios físicos e fisiolóxicos. Non obstante, esta actividade de baixo impacto tamén ten unha longa historia que parece remontarse a 5000 anos. Continúa lendo para saber máis sobre as orixes antigas do ioga, os conceptos relixiosos e filosóficos asociados a el e a súa evolución ao longo do tempo.

As orixes antigas do ioga

A evidencia histórica suxire que o ioga foi practicada por primeira vez pola civilización Indo-Sarasvati, tamén coñecida como Civilización Harappan , que floreceu no val do Indo (actual noroeste da India), nalgún momento entre o 3500 e o 3000 a.C. Probablemente comezou como un exercicio de contemplación, practicado para aliviar a mente.

Non obstante, é difícil saber como se percibiu o ioga durante este período, principalmente porque ninguén aínda descubriu a clave para comprender a lingua do pobo Indus-Sarasvati. Así, os seus rexistros escritos seguen sendo un misterio para nós aínda hoxe.

Selo Pashupati. PD.

Quizais a mellor pista que tiñan os historiadores deste primeiro período respecto á práctica do ioga, é a imaxe que se pode ver no selo Pashupati. O selo Pashupati (2350-2000 a. C.) é un selo de esteatita producido polo pobo Indo-Sarasvati que representa a un home con cornos (ou divindade) sentado, que parece estar meditando pacíficamente entre un búfalo e un tigre. Para algúns estudiosos,o ioga tamén pode mellorar significativamente as posturas do corpo

Recapitular

O ioga tivo claramente unha longa historia tempo en que evolucionou. Aquí tes un rápido resumo dos principais puntos comentados anteriormente:

• O ioga foi practicado por primeira vez pola civilización Indo-Sarasvati, no val do Indo (noroeste da India), aproximadamente entre os anos 3500 e 3000 a.C.
• Nesta fase inicial, o ioga probablemente foi considerado como un exercicio de contemplación.
• Despois da fin da civilización Indo-Sarasvati, nalgún lugar arredor de 1750 a. C., os pobos indoarianos herdaron a práctica do ioga.
• Entón veu un proceso de desenvolvemento que se prolongou durante uns dez séculos (XV-5), durante o cal a práctica do ioga evolucionou ata incluír contidos relixiosos e filosóficos.
• Esta rica tradición foi organizada posteriormente polo sabio hindú Patanjali, quen, nalgún momento entre os séculos II e V d. C., presentou unha versión sistematizada do ioga, coñecida como Ashtanga Yoga (Ioga de oito membros).
• A visión de Patanjali postula que hai oito etapas no ioga, cada unha das cales o practicante ten que dominar primeiro, para acadar a iluminación e a liberación espiritual.
• A partir de finais do século XIX, algúns mestres ioguis introduciu unha versión simplificada do ioga no mundo occidental.

Hoxe, o ioga segue sendo popular en todo o mundo,elogiado polos seus beneficios físicos e mentais.

Despois de converterse no civilización máis grande do mundo antigo no seu cénit, a civilización Indo-Sarasvati comezou a declinar nalgún momento ao redor de 1750 a.C., ata que desapareceu. As razóns desta extinción son aínda un tema de debate entre os estudosos. Non obstante, o ioga non desapareceu, xa que a súa práctica foi herdada polos indoarianos, un grupo de pobos nómades que inicialmente eran do Cáucaso e que chegaron e establecéronse ao norte da India ao redor do 1500 a.C.

O Influencia védica no ioga preclásico

Os indoarios tiñan unha rica tradición oral chea de cancións relixiosas, mantras e rituais que foron transmitidos dunha xeración a outra durante séculos ata que finalmente foron escritos. nalgún lugar entre 1500 e 1200 a.C. Este acto de preservación deu lugar a unha serie de textos sagrados coñecidos como Vedas.

É no Veda máis antigo, o Rig Veda, onde aparece rexistrada a palabra ‘ioga’ por primeira vez. Utilizouse para describir as prácticas de meditación dalgúns vagabundos ascéticos de pelo longo que viaxaban pola India durante a antigüidade. Porén, segundo a tradición, foron os brahmanes (sacerdotes védicos) e os rishis (videntes místicos) quen comezarondesenvolvendo e perfeccionando o ioga, ao longo do período que se estendeu desde o século XV ata o século V a.C.

Para estes sabios, o atractivo do ioga foi moito máis alá da posibilidade de acadar un estado de ánimo máis tranquilo. Consideraban que esta práctica tamén podía axudar ao individuo a chegar ao divino dentro del ou dela; mediante a renuncia ou sacrificio ritual do ego/eu.

Desde mediados do século V ata o século II a.C., os brahmanes tamén documentaron as súas experiencias e ideas relixiosas nunha colección de escrituras coñecidas como Upanishads. Para algúns estudosos, as Upanishads son un intento de organizar o coñecemento espiritual contido nos Vedas. Porén, tradicionalmente, os practicantes das diferentes relixións védicas tamén viran as Upanishads como unha serie de ensinanzas prácticas, compostas principalmente para que os individuos saiban como integrar os elementos fundamentais desta tradición relixiosa nas súas vidas.

Hai polo menos 200 Upanishads que abranguen unha ampla gama de temas relixiosos, pero só 11 deles son considerados os Upanishad "principais". E, entre estes textos, o Yogatattva Upanishad é particularmente relevante para os practicantes de ioga (ou "yogis"), xa que discute a importancia do dominio do corpo, como medio para acadar a liberación espiritual.

Esta Upanishad tamén toca un tema recorrente, aínda que esencial, da tradición védica: a noción de queas persoas non son os seus corpos ou mentes, senón as súas almas, que son máis coñecidas como 'Atman'. Atman é auténtico, eterno e inmutable, mentres que a materia é temporal e suxeita a cambios. Ademais, é a identificación das persoas coa materia a que finalmente leva a desenvolver unha percepción delirante da realidade.

Durante este período, tamén se estableceu que había polo menos catro tipos de ioga. Estes son:

• Mantra Yoga : Unha práctica centrada no canto de mantras
• Laya Yoga : Unha práctica centrada na disolución da conciencia a través da meditación
• Hatha Yoga : unha práctica que pon énfase na actividade física
• Raja Yoga : unha combinación de todos os tipos anteriores do ioga

Todas estas ensinanzas serían eventualmente desenvolvidas e organizadas polo sabio iogui Patanjali.

Patanjali e o desenvolvemento do ioga clásico

Aínda é un superventas. Vexa isto aquí.

Na súa etapa preclásica, o ioga practicábase seguindo varias tradicións diferentes que evolucionaron simultáneamente pero que non estaban, en rigor, organizadas por un sistema. Pero isto cambiou entre os séculos I e V d.C., cando o sabio hindú Patanjali escribiu a primeira presentación sistemática do ioga, que deu lugar a unha colección de 196 textos, máis coñecidos como Yoga Sutras (ou "Aforismos de Ioga").

Sistematización de PatanjaliO ioga estivo profundamente influenciado pola filosofía de Samkhya, que postula a existencia dun dualismo primitivo composto por Prakriti (materia) e Purusha (o espírito eterno).

En consecuencia, estes dous elementos estaban orixinalmente separados, pero Purusha comezou a identificarse por erro con algúns aspectos de Prakriti nalgún momento da súa evolución. Así mesmo, segundo a visión de Patanjali, os humanos tamén pasan por este tipo de proceso de alienación, que finalmente leva ao sufrimento. Non obstante, o ioga tenta reverter esta dinámica, dándolles aos individuos a oportunidade de deixar progresivamente atrás a ilusión da "materia autoigual" para que poidan volver entrar no seu estado inicial de conciencia pura.

O Ashtanga Yoga (Ioga de oito membros) de Patanjali organizou a práctica do ioga en oito etapas, cada unha das cales o iogui ten que dominar para acadar o Samadhi (iluminación). Estas etapas son:

1. Yama (contención): Preparación ética que implica aprender a controlar o impulso de ferir a outras persoas. Crucial para esta etapa é a abstinencia da mentira, a avaricia, a luxuria e o roubo.
2. Niyama (disciplina): Tamén se centra na preparación ética do individuo, durante esta etapa, o iogui debe adestrarse. practicar purificacións regulares do seu corpo (limpeza); contentarse coa súa situación material; ter un xeito ascético devida; estar constantemente estudando a metafísica asociada á liberación espiritual; e para afondar na súa devoción a deus.
3. Asana (asento): Esta etapa comprende unha serie de exercicios e posturas corporais que teñen como finalidade mellorar a condición física do aprendiz. Asana ten como obxectivo proporcionar ao practicante de ioga máis flexibilidade e forza. Nesta fase, o iogui tamén debe dominar a capacidade de manter as posturas aprendidas durante períodos prolongados.
4. Pranayama (control da respiración): Tamén se ocupa da preparación física do individuo, esta etapa constitúese. mediante unha serie de exercicios respiratorios destinados a inducir ao iogui a un estado de completa relaxación. Pranayama tamén facilita a estabilización da respiración, o que á súa vez permite que a mente do practicante evite distraerse con pensamentos recorrentes ou sensacións de incomodidade física.
5. Pratyahara (retirada dos sentidos): Isto etapa implica exercer a capacidade de afastar a atención dos propios sentidos dos obxectos así como doutros estímulos externos. Pratyahara non está pechando os ollos á realidade, senón que está pechando conscientemente os procesos da mente ao mundo sensorial para que o iogui poida comezar a achegarse ao seu mundo interior e espiritual.
6. Dharana (concentración da mente): A través desta fase, o iogui debe exercer a capacidade de fixar o ollo da súa mente nunestado interior particular, unha imaxe ou unha parte do seu corpo, durante períodos prolongados de tempo. Por exemplo, a mente pódese fixar nun mantra, a imaxe dunha divindade ou a parte superior do nariz. Dharana axuda á mente a deambular dun pensamento a outro, mellorando así a capacidade de concentración do practicante.
7. Dhyana (meditación concentrada): Máis adiante na preparación da mente, nesta fase. , o iogui debe practicar unha especie de meditación sen xuízos, centrando a súa mente nun obxecto fixo. A través de Dhyana, a mente é liberada das súas ideas preconcibidas, permitindo que o practicante se comprometa activamente co seu foco.
8. Samadhi (auto-recollido total): Este é o estado de concentración máis alto que existe. unha persoa pode lograr. A través de Samadhi, o fluxo de conciencia do meditador flúe libremente desde el ata o obxecto do seu foco. Tamén se considera que o iogui tamén obtén acceso a unha forma de realidade máis alta e pura ao chegar a esta etapa.

Segundo o hinduísmo, o dominio do Samadhi (e a posterior consecución da iluminación que vén con el. ) permite ao individuo alcanzar Moksha, é dicir, a liberación espiritual do ciclo de morte e renacemento (Samsara) no que a maioría das almas están atrapadas.

Hoxe, a maioría das escolas de ioga que existen basean as súas ensinanzas sobre a visión de Patanjali do ioga clásico.Non obstante, no mundo occidental, a maioría das escolas de ioga están predominantemente interesadas nos aspectos físicos do ioga.

Como chegou o ioga ao mundo occidental?

O ioga chegou por primeira vez ao mundo occidental a finais do século XIX. e principios do século XX, cando algúns sabios indios que viaxaran a Europa e EE.UU. comezaron a difundir a noticia desta antiga práctica.

Os historiadores suxiren a miúdo que todo comezou cunha serie de conferencias impartidas polo iogui Swami Vivekananda no Parlamento da Relixión Mundial en Chicago en 1893, sobre a práctica do ioga e os seus beneficios. Alí, as charlas de Vivekanada e as demostracións posteriores foron recibidas con admiración e gran interese polo seu público occidental.

O ioga que chegou a Occidente foi, non obstante, unha versión simplificada das antigas tradicións ióguicas, cun énfase nas asanas (posturas corporales). Isto explicaría por que na maioría dos casos o público xeral occidental pensa no ioga principalmente como unha práctica física. Tal simplificación foi levada a cabo por algúns mestres de ioga de renome como Shri Yogendraji e o propio Swami Vivekananda.

Un público máis amplo tivo a oportunidade de coñecer esta práctica cando as escolas de ioga comezaron a inaugurarse nos EE. a primeira metade do século XX. Entre estas institucións, unha das máis lembradas é o estudio de ioga fundado por Indra Devi en Hollywood, en 1947. Alí, oyogini acolleu como alumnos a varias estrelas de cine da época, como Greta Garbo, Robert Ryan e Gloria Swanson.

O libro Le Yoga: Immortalité et Liberté , publicado en 1954 por o famoso historiador das relixións Mircea Eliade, tamén contribuíu a facer máis accesibles os contidos relixiosos e filosóficos do ioga aos intelectuais occidentais, quen pronto pensaron que as tradicións ióguicas representaban un interesante contrapeso ás correntes de pensamento capitalistas da época.

Cales son os beneficios de practicar ioga?

Ademais de axudar ás persoas a sintonizar co seu mundo espiritual interior, practicar ioga tamén ten outros beneficios (máis tanxibles), especialmente no que respecta á mellora da saúde física e mental. . Estas son algunhas das vantaxes das que podes beneficiarte se decides practicar ioga:

• O ioga pode axudar a regular a presión arterial, o que á súa vez reduce o risco de sufrir ataques cardíacos
• O ioga pode axudar a mellorar a flexibilidade, o equilibrio e a forza do corpo
• Os exercicios de respiración asociados co ioga poden mellorar as funcións do sistema respiratorio
• Practicar ioga tamén pode reducir o estrés
• O ioga pode axudar a reducir a inflamación das articulacións e os músculos inchados
• A práctica de ioga permite que a mente se concentre nas tarefas durante períodos de tempo máis prolongados
• O ioga pode axudar a reducir a ansiedade
• Práctica