Länsi-Afrikasta peräisin oleva Joruba usko on uskonto, jossa yhdistyvät animistiset ja monoteistiset uskomukset. Tätä uskontoa harjoitetaan laajalti nykypäivän Nigeriassa, Beninissä ja Togossa, ja se on vaikuttanut myös useisiin johdettuihin uskontoihin Amerikassa ja Karibialla.

Yoruba-uskonnon vaikutuspiirin laajuuden vuoksi sen symboliset ja seremonialliset piirteet ovat yhä suositumpia. Tässä ovat suosituimmat yoruba-symbolit, rituaalit ja seremoniat.

Orulan käden vastaanottaminen (seremonia)

Perinteisesti Orulan käden vastaanottaminen on ensimmäinen vihkimisseremonia joruba-uskonnossa. Orula (tunnetaan myös nimellä Orunmila) on joruba-pantheoniin kuuluva tiedon ja ennustamisen jumala, jota pidetään myös kohtalon ruumiillistumana.

Tämän seremonian aikana pappi käyttää ennustusta paljastaakseen vihittävälle henkilölle, mikä on hänen kohtalonsa maan päällä; käsitys siitä, että jokaisella on syntyessään tietyt tavoitteet, jotka ovat joskus jopa peräisin aiemmista elämistä, on yksi tämän uskonnon perususkomuksista.

Tämän prosessin aikana vihittävä oppii myös, kuka on hänen holhoava orishansa. Kun seremonia on suoritettu, vihittävä voi alkaa käyttää vihreäkeltaista helmiranneketta, joka symboloi Orulan suojelua jorubalaisten harjoittajien yllä.

Kuubassa Orulan käden vastaanottamista kutsutaan nimellä "Awofaka", jos vihkimyksen läpikäyvä henkilö on mies, ja "Ikofa", jos kyseessä on nainen. Molemmissa tapauksissa seremonia kestää kolme päivää.

Kaulakorujen vastaanottaminen (seremonia)

Botanical Lelfen Eleke-kaulukset, katso ne täältä.

Kaulakorujen vastaanottaminen tai elekes, on yksi Kuubasta kotoisin olevan joruba-uskontoon perustuvan Lukumí-uskonnon perusinitiaatioseremonioista.

Nämä kaulakorut ovat viisi helmikaulusta, joista kukin on omistettu yhdelle suurelle Orishalle (korkealle hengelle tai jumaluudelle) joruban panteonista: Obatalalle, Yemojalle, Elegua Shangoa lukuun ottamatta, jota pidetään jumalallistettuna esi-isänä, kaikkia muita orishoja pidetään alkukantaisina jumalina.

Ennen kuin henkilö voi käydä läpi seremonian, joka antaa hänelle luvan käyttää kaulakoruja, papin on ensin neuvoteltava jumalien kanssa ennustamisen avulla, onko ehdokas valmis vihkimiseen. Kun orishat ovat antaneet luvan, kaulakorujen valmistus alkaa.

Koska nämä kaulakorut ovat vastaanottajia, - ashé (jumalallinen energia, joka asuu kaikissa asioissa, mukaan joruba uskonto), vain babalawos papit voivat koota ja toimittaa elekes Näiden kaulusten valmistuksessa kerätään helmiä, jotka valitaan kuhunkin edellä mainittuun jumaluuteen liittyvien värien mukaan.

Kun helmet on valittu, pappi kokoaa ne puuvillalangalla tai nailonilla. Sitten kaulakoru pestään aromaattisilla esansseilla, yrttiteoksilla ja vähintään yhden uhrieläimen verellä. Viimeinen elementti on se, joka välittää helmi- ja yrttikuvioita. ashé kaulakoruun.

Vihkimysseremonian viimeisessä osassa vihittävän keho puhdistetaan ennen kaulusten vastaanottamista. Vihkimysseremonian läpikäyneitä kutsutaan nimellä aleyos.

Bonfimin portaiden pesu (Rituaali)

Bonfim-portaiden pesu on brasilialaisen Candomblé-juhlan samannimisessä puhdistusrituaalissa. Tammikuun toisena torstaina Salvadorin kaupungissa (Brasilian Bahian osavaltion pääkaupunki) vietettävä juhla kokoaa yhteen satoja Camdomblén harjoittajia ja turisteja eri puolilta maailmaa.

Seremonian ensimmäisen osan aikana osallistujat kokoontuvat Conceição da Praian kirkkoon osallistuakseen 8 kilometrin pituiseen kulkueeseen, joka päättyy, kun väkijoukko saapuu Nosso Senhor do Bonfimin kirkkoon.

Siellä Bahianas, ryhmä brasilialaisia papittaria, jotka pukeutuvat vain valkoiseen (värin Obatala Tällä teolla bahianat esittävät uudelleen afrikkalaisten orjien siirtomaa-aikana tekemän temppelin pesun, jonka he tekivät valmistautuessaan epifanianpäivän juhlaan.

Tämän puhdistusrituaalin aikana monet ihmiset saivat myös Bahianan siunaukset.

Nosso Senhor do Bonfim ("Hyvän lopun Herramme") on brasilialaisten käyttämä nimitys Jeesukselle Kristukselle. Candomblessa Jeesuksen hahmo on kuitenkin synkretisoitu orisha Obatalan hahmon kanssa. Tänä päivänä harjoitettava puhdistusrituaali on omistettu tälle jumaluudelle.

Kaksoset (symboli)

Yoruba-uskonnossa kaksosiin liittyy useita uskomuksia.

Kaksosia kutsutaan yleensä Ibejiksi jorubojen kaksosjumalien kunniaksi, ja niitä pidetään yleensä hyvän onnen symbolina. Näin ei kuitenkaan aina ollut, sillä muinoin jorubat uskoivat, että kaksoset syntyivät yliluonnollisin voimin, ja siksi heistä saattoi tulla uhka heidän yhteisöilleen.

Nykyään jos toinen kaksosista kuolee, sitä pidetään merkkinä epäonnesta perheelle tai yhteisölle, johon vainaja kuului. Siksi kuolleen kaksosen vanhemmat tilasivat huonon onnen karkottamiseksi kuolleelta kaksoselta babalawo Ibeji-veistoksen kaiverruksella. Tälle epäjumalalle on osoitettava kunnianosoituksia ja uhrilahjoja.

Sotureiden vastaanottaminen (seremonia)

Tämä seremonia suoritetaan yleensä samanaikaisesti tai heti Orulan käden vastaanottamisen jälkeen. Yoruba-pantheonin soturijumalien vastaanottaminen tarkoittaa, että nämä jumaluudet ohjaavat ja suojelevat vihittyä siitä lähtien hänen elämässään.

Tämän seremonian alussa babalawon (joka on myös vihittävän kummi) on opittava kunkin soturijumalan polku. Tämä tarkoittaa sitä, että pappi määrittää ennustuksen avulla, mitkä jumalten personifikaatioiden piirteet vihittävälle luovutetaan. Näiden "avatarien" luonne vaihtelee henkiseen elämään liittyvien tekijöiden mukaan.identiteettiä ja vihityn persoonallisuutta.

Soturiorishat annetaan tässä järjestyksessä: ensin seuraavat Elegua , niin Oggun , Ochosi ja Osun .

Elegua, jota yleensä kutsutaan "huijariksi", on alkujen ja loppujen jumala. Hän liittyy myös viestintävälineisiin, sillä hän on yoruban ylimmän jumalan Olodumaren sanansaattaja. Oggun on metallien, sodan, työn ja tieteiden jumala. Ochosi on metsästyksen, oikeudenmukaisuuden, taitojen ja älykkyyden jumala. Osun on jokaisen joruba-uskovaisen pään vartija jahenkinen vakaus.

Tähän seremoniaan on tuotava muun muassa Otá-kivi (esine, joka symboloi orishojen jumalallista olemusta), Orula-jauhe, kynttilät, Omiero (puhdistava neste, joka on valmistettu parantavista yrteistä), konjakki, uhrieläimet, orishojen astia ja sen symboliset esineet.

Elegua esitetään onttona sementtipäänä, jonka suu, silmät ja nenä on tehty lehmänmarjoista. Oggunia edustavat seitsemän metallista työvälinettä ja Ochosia metallinen varsijousi. Kahden viimeksi mainitun jumalan esineitä on säilytettävä mustassa kattilassa. Osunia edustaa lopuksi kukko, joka seisoo metallisen kupin kannen päällä.

Neljän orishasoturin vastaanottamiseksi järjestettävän seremonian aikana kunkin orishan symboliset esineet on pestävä rituaalisesti Omierolla. Sen jälkeen kullekin soturijumalalle on uhrattava yksi eläinuhri: Elegualle kukko ja Oggunille, Ochosille ja Osunille kyyhkyset. Myös muita salaisia seremoniallisia käytäntöjä saatetaan järjestää, mutta ne paljastetaan vain vihityille.

Lopuksi seremonian kohokohta on, kun henkilö, jolle soturit luovutetaan, polvistuu kumminsa eteen, kun tämä kaataa vettä vihityn pään päälle ja lausuu rukouksen perinteisellä joruban kielellä. Tämän jälkeen vihitty nousee seisomaan saadakseen lopulta soturit kumminsa käsiin.

Opon Ifá & palmunpähkinät (symbolit)

Opon ifá on joruba-uskonnossa käytetty ennustustarjotin, jota käytetään ennustuskäytännöissä. Symboliksi opon ifá liitetään Orulan viisauteen.

Orula on tiedon ja ennustamisen jumala; jotkut tutkijat ovat jopa pitäneet sanaa "Ifá" yhtenä Orulan nimityksenä jorubamaissa muinaisina aikoina. Nykyään tämä termi liittyy kuitenkin suoremmin jorubojen parhaaseen ennustamisjärjestelmään.

Ennustaminen on yksi perusperiaatteet Sitä harjoittavat babalawot, jotka saavat vihkimisen jälkeen astian, joka sisältää useita rituaalisia esineitä, joiden joukossa on joukko palmunpähkinöitä. Uskotaan, että nämä Orulalle pyhitetyt kämmen pähkinät ovat jumalan ruumiillistuma.

Ennustusseremonian aikana babalawo heittää palmunpähkinät opon ifan päälle ja antaa sitten neuvoja konsultille vihittyjen pähkinöiden muodostaman yhdistelmän perusteella. Ifa-järjestelmässä on vähintään 256 mahdollista yhdistelmää, ja babalawon odotetaan muistavan ne kaikki, kun hän alkaa harjoittaa ennustamista.

Batá-rummut (symboli)

Batá-rummutus on olennainen osa ennustamisrituaaleja, jotka liittyvät siihen, että orishan henki ottaa haltuunsa Lukumí-harjoittajan ruumiin.

Suullisen perimätiedon mukaan rumpujen käyttö joruban uskonnollisissa juhlissa juontaa juurensa 1400-luvulle, jolloin ensimmäinen rumpali Ayan Agalu otettiin käyttöön kuningas Shangon hovissa, joka sijaitsi myyttisessä Ile-Ifen kaupungissa.

Myöhemmin Ayan Agalu itse jumalallistettiin, ja hänet tunnettiin nimellä "Añá", jumaluus, joka valvoo kaikkia rumpaleita ja helpottaa yhteydenpitoa jumalien ja kuolevaisten välillä. Nykyään uskotaan, että batá-rummut ovat tämän orishan symboli, sillä niitä pidetään Añáa kuljettavina astioina.

On syytä huomata, että joruba-uskonnon harjoittajat uskovat, että useimmilla orishoilla on erityisiä rummutusrytmejä sekä lauluja ja tansseja, joiden avulla voidaan kommunikoida niiden kanssa.

Yhdeksän päivän suruaika (seremonia)

Yoruba-uskonnossa ja kaikissa sen johdannaisuskonnoissa harjoittajat osallistuvat yhdeksän päivän suruaikaan yhteisönsä jäsenen kuoleman jälkeen. Tänä aikana vainajalle tarjotaan lauluja, rukouksia ja muita kunnioituksen osoituksia.

Päätelmä

Vaikka joruba-uskonto on peräisin Länsi-Afrikasta, siirtomaa-aikana tapahtunut transatlanttinen orjakauppa levitti joruba-uskontoa Amerikkaan ja Karibialle. Tämä vaikutti osaltaan erityyppisten joruba-symbolien, rituaalien ja seremonioiden kehittymiseen.

Kaikkia kolmea edellä mainittua joruba-uskonnon elementtiä läpäisee kuitenkin usko siihen, että on olemassa joukko jumalia (orishat), jotka voivat mahdollisesti puuttua ihmisten asioihin.