The Tengu - Japoniako deabru hegalariak

  • Partekatu Hau
Stephen Reese

    Tenguak txori itxurako yokai (izpirituak) hegan egiten ari dira japoniar mitologiarekin traba txiki gisa. Hala ere, japoniar kulturarekin batera eboluzionatu zuten eta XIX. mendearen amaieran, tenguak erdi-jainko babesle edo kami (jainko xintoiak) txiki gisa ikusten dira. Japoniako Tengu izpirituak japoniar mitologiak askotan erlijio askotako zatiak konbinatzen dituenaren adibide ezin hobea dira japoniar esklusiboki zerbait sortzeko.

    Nor dira tenguak?

    Txinatar baten izena du. tiāngǒu (Zeruko txakurra) ri buruzko deabru-mitoa eta Garuda arrano jainko hinduaren arabera moldatua, tengu japoniarrak sintoismoaren yokai izpirituak dira, baita japoniar budismoaren antagonista handienetako bat ere. . Honek liluragarria eta nahasia ematen badu, ongi etorri japoniar mitologiara!

    Baina zer dira zehazki Tengu-ak?

    Laburbilduz, yokai sintoi hauek txori itxurako espiritu edo deabruak dira. Lehengo mito askotan, animalien ezaugarriekin eta giza-alderdi gutxirekin azaltzen dira ia osorik. Orduan, tenguak animalia espiritu soil gisa ikusten ziren beste yokai gehienak bezala – naturaren zati bat besterik ez. . Garai honetan, Tengu-k gizatiarrago itxura hartzen hasi ziren: enborra apur bat humanoide zuten txori handietatik,azkenean hegoak eta txori buruak zituzten pertsona bihurtu ziren. Mende batzuk geroago, ez ziren txori buruekin irudikatu, mokoarekin baizik, eta Edo garaiaren amaieran (XVI-XIX. mendeak), jada ez ziren txori itxurako ezaugarriekin irudikatu. Mokoen ordez, sudur luzeak eta aurpegi gorria zituzten.

    Tenguak "gizatiago" bihurtu ziren heinean eta espirituetatik deabru izatera pasa ahala, indartsuagoak eta konplexuagoak ziren.

    Hasiera xumeak. – Yokai Kotengu txikia

    Hasierako tengu espiritu japoniarren eta geroagoko Tengu deabruen edo kami txikien arteko aldea hain da nabarmena, non egile askok bi izaki bereizi gisa deskribatzen dituzte: Kotengu eta Diatengu.

    • Kotengu – Tengu zaharragoa

    Kotengu, yokai izpiritu zaharragoak eta askoz animaliatsuagoak, Karasutengu ere deitzen zaie, karasu esanahia duena belea. Dena den, izena izan arren, Kotenguak ez ziren normalean beleen ereduak izan, baina antzeko hegazti harrapari handiekin, esaterako, Miru beltza japoniarrekin,

    beltzak. Kotengu-en jokabidea ere hegazti harraparienaren oso antzekoa zen: gauez jendea erasotzen omen zuten eta askotan apaizak edo haurrak bahitzen zituzten.

    Yokai izpiritu gehienak bezala, ordea, Tengu izpiritu guztiak, Kotengu barne. forma aldatzeko gaitasuna zuen. Kotengu-ek bere forma naturalean pasatzen zuten denbora gehiena, baina haiek eraldatzeko mitoak daudepertsonetan, will-o-wisps edo musika eta soinu arraroak jotzea euren harrapakinak nahasten saiatzeko.

    Halako hasierako mito batek basoan ministro budista baten aurrean Buda bihurtu zen Tengu bati buruz kontatzen du. . Tengu/Buda zuhaitz batean eserita zegoen, argi distiratsuz eta lore hegalariz inguratuta. Ministro argia trikimailu bat zela konturatu zen, ordea, eta yokaiarengana hurbildu beharrean, eseri eta hari begira geratu zen. Ordubete inguru igaro ondoren, Kotenguren ahalmenak ihartu egin ziren eta izpiritua bere jatorrizko formara aldatu zen: txori txiki bat. Lurrera erori zen, hegoak hautsiz.

    Horrek ere erakusten du hasierako Kotenguak ez zirela oso adimentsuak, ez eta beste animalia-ispiritu yokai batzuen mailan ere. Japoniako kultura mendeetan zehar garatu ahala, Kotengu yokai bere folklorearen parte izaten jarraitu zuen, baina bigarren tengu mota bat sortu zen: Diatengu.

    • Diatengu - Geroago Tengu eta deabru adimendunak

    Gehienek gaur egun Tengu yokai buruz hitz egiten dutenean, normalean Diatengu esan nahi dute. Kotengu baino askoz ere humanoideagoa, Diatengu-k oraindik txori-buruak zituzten beren aurreko mitoetan, baina azkenean aurpegi gorri eta sudur luzeko deabru hegodun gisa irudikatu zituzten.

    Kotengu eta Diatengu-ren arteko desberdintasun nagusia, ordea, da azken hauek askoz adimentsuagoak direla. Hori zehatz-mehatz azaltzen da Genpei Jōsuiki liburuetan.Bertan, jainko budista bat agertzen zaio Go-Shirakawa izeneko gizon bati eta esaten dio Tengu guztiak hildako budisten mamuak direla.

    Jainkoak azaltzen du budistak ezin direlako Infernura joan, "printzipio txarrak" dituztenak. haien artean Tengu bihurtu beharrean. Adimen gutxiagoko jendea Kotengu bihurtzen da, eta pertsona ikasiak –normalean apaizak eta mojak– Diatengu bihurtzen dira.

    Lehenagoko mitoetan, Diatenguak Kotengu bezain gaiztoak ziren: apaizak eta haurrak bahitzen zituzten eta ereiten zuten. mota guztietako gaiztakeriak. Izaki adimentsuagoak izanik, ordea, hitz egin, eztabaidatu eta arrazoitu ere egin zezaketen.

    Diatengu gehienak mendiko baso bakartietan bizi omen ziren, normalean antzinako monasterioen edo gertaera historiko jakinen lekuetan. Forma-aldaketaz eta hegaldiaz gain, jendea ere eduki zezaketen, giza gaindiko indarra zuten, ezpatagile adituak ziren eta hainbat magia mota kontrolatzen zituzten, haize-potentzia barne. Azken hau bereziki ikonikoa da eta Diatengu gehienak haize-hots indartsuak eragin ditzakeen luma magiko bat zeramatela irudikatu zuten.

    Tengu vs Budismoa

    Tenguak sintoismoan yokai izpirituak badira, zergatik dira. Budistei buruzko mito gehienak?

    Galdera honi erantzuten dion teoria nagusia dibertigarria bezain sinplea da: budismoa Txinatik Japoniara iritsi zen, eta sintoismoaren erlijio lehiakide bihurtu zen. Shintoismoa ezin konta ahala erlijioa denezespiritu animaliak, deabruak eta jainkoak, sintoiztar fededunek Tengu izpirituak asmatu zituzten eta budistei “eman” zieten. Horretarako, txinatar deabru baten izena eta jainko hindu baten itxura erabili zituzten –biak ere budistek oso ondo zekiten. uhin hau kanpoan. Nolanahi ere, bai Kotengu eta bai Diatengu mitoak Japoniako folklore budistaren zati garrantzitsu bat bihurtu ziren. Budistek aurkitu zituzten arazo argigabeak edo itxuraz naturaz gaindikoak ziren Shinto Tengu izpirituei egozten zitzaien. Hau hain larria zen, non askotan, kontrako bi sekta edo monasterio budista desadostasunak sortzen zirenean, elkarri leporatzen zioten Tengu deabruak pertsona bihurtuta.

    Umeen bahiketak - Tenguren errealitate iluna?

    Tengu izpirituek ez zituzten apaizak bakarrik bahitzen mito gehienetan, baina askotan haurrak ere bahitzen zituzten. Batez ere, geroagoko mito japoniarretan, gai hau oso ezaguna bihurtu zen eta Tengu-k batez ere budista besterik ez oinazetik, denentzako traba orokor bat izatera pasatu zen.

    Apaiz ohiaren deabru munstro baten ideiak haurrak bahitu eta oinazetuz positiboki jotzen du. kezkagarria, batez ere gaurko ikuspegitik. Mito horiek errealitate ilun batean oinarritzen ziren ala ez, ordea, ez dago argi. Mito gehienek ez dute sexu abusua bezain iluna sartzen, baizik eta horri buruz hitz egiten duteTengu umeak "oinazetzen" ditu, haur batzuk istiluaren ondoren adimen-desgaituta geratzen direlarik eta beste batzuk aldi baterako inkontzienteak edo eldarnioak dira.

    Geroagoko mito batzuetan, umeak ez dira esaten zorigaiztoko sufrimendu misteriotsuengatik. mendeko Hirata Atsutane idazle ospetsuaren adibide bat da. Torakichirekin izandako topaketa kontatzen du: mendiko herri urrun bateko Tengu bahitutako biktima bat.

    Hiratak kontatu zuen Torakichi pozik zegoela Tengu-ek bahitu zutelako. Haurrak esan zuen hegodun deabru gizona atsegina izan zela berarekin, ondo zaindu zuela eta borrokatzeko entrenatu zuela. Tengu-ak umearekin batera hegan egin zuen eta biek elkarrekin bisitatu zuten ilargia.

    Tengu jainko eta izpiritu babesle gisa

    Torakichiren bezalako istorioak gero eta ezagunagoak bihurtu ziren mendeetan. Jendeari budistei eta haien “tengu-arazoei” burla egitea gustatzen zitzaiolako edo ipuinen bilakaera naturala besterik ez zen, ez dakigu.

    Beste aukera bat da Tengu izpirituak lurraldekoak zirelako eta mantendu egiten zirelako. beren urruneko mendiko etxeak, hango jendea espiritu babesgarri gisa ikusten hasi ziren. Kontrako erlijio, klan edo armada batek bere lurraldean sartzen saiatzen zirenean, Tengu izpirituek eraso egiten zieten, eta horrela jada bertan bizi ziren pertsonak inbaditzaileetatik babesten zituzten.Daitengu adimentsuak eta munstro animaliak ez ezik, antzinako pertsonak ere gizatiartu zituzten neurri batean. Jendea Diatengu izpirituekin arrazoitu zezaketela sinesten hasi zen. Gai hau geroko Tengu-ren mitoetan ere ikusten da.

    Tengu-ren sinbolismoa

    Tengo pertsonaia eta mito ezberdin askorekin, baita Tengu espiritu mota guztiz ezberdinekin ere, haien esanahia eta sinbolismoa nahiko anitzak dira. , askotan irudikapen kontraesankorrekin. Izaki hauek gaiztoak, moralki anbiguoak eta onbera gisa irudikatu dira, mitoen arabera.

    Badirudi hasierako Tengu-ren mitoak oso gai sinplea zutela: haurrak (eta budistak) beldurtzeko munstro txar handiak.

    Hortik aurrera, Tengu-ren mitoak eboluzionatu egin ziren izaki adimentsuago eta maltzur gisa irudikatzeko, baina oraindik haien helburuak jendea trabatzea eta Tenguren lurraldea babestea ziren. Geroko mitoetan hildako gizon gaiztoen espiritu gisa deskribatuta, Tengu-k moral txarra zuten pertsonen patu iluna ere irudikatzen zuen.

    Tengu-ren mitoei dagokienez, moralki anbiguo eta misteriotsu gisa deskribatzen zituzten tutore eta izpiritu babesle gisa. – hori sintoismoan yokai izpiritu askoren irudikapen arrunta da.

    Tengu-ren garrantzia kultura modernoan

    Japoniar folklorean agertu ziren tengo mito eta kondaira guztiez gain, XIX. eta haratago, Tengu deabruak ere badiraJaponiako kultura modernoan irudikatuta dago.

    Anime eta manga modernoko serie askok Tengu-ren edo inspiratutako bigarren mailako edo hirugarren mailako pertsonaia bat dute gutxienez, sudur luzeagatik eta aurpegi gorriagatik ezagutzen dena. Gehienak ez dira pertsonaia nagusiak, noski, baina normalean "iruzurgile" alboko gaizkile-roletara mugatzen dira.

    Adibide ezagunenetako batzuk animeak dira One Punch Man, . Urusei Yatsura, Devil Lady, baita mendebaldeko ikusleentzako serie ospetsuena Mighty Morphin Power Rangers.

    Wrapping Up

    Tenguak japoniar mitologiako figura interesgarriak dira, zeinen irudikapenak urteetan zehar antzinako jatorri gaiztoetatik espiritu babestuagoetara eboluzionatu zuten. Garrantzitsua dute bai budismoan bai sintoismoan, eta Japoniako kulturan eta irudimenean oso barneratuta daude.

    Stephen Reese sinboloetan eta mitologian aditua den historialaria da. Hainbat liburu idatzi ditu gaiari buruz, eta bere lana mundu osoko aldizkari eta aldizkarietan argitaratu da. Londresen jaio eta hazi zen, Stephenek beti izan zuen historiarako maitasuna. Txikitan, orduak ematen zituen antzinako testuak aztertzen eta hondakin zaharrak arakatzen. Horrek ikerketa historikoan karrera egitera eraman zuen. Stephenek sinboloekiko eta mitologiarekiko duen lilura gizakiaren kulturaren oinarria direla uste zuenetik dator. Mito eta kondaira hauek ulertuz geure burua eta gure mundua hobeto ulertuko dugula uste du.