Inkaaj Simboloj kaj Ilia Signifo - Listo

  • Kundividu Ĉi Tion
Stephen Reese

    La Inkaa Imperio iam estis la plej granda kaj plej potenca imperio en Sudameriko ĝis ĝi estis poste konkerita de la hispanaj koloniaj fortoj. La inkao havis neniun skribsistemon, sed ili lasis kulturajn kaj spiritajn simbolojn kiuj funkcias kiel ilia registrita historio. Ĉi tiu artikolo skizas inkaajn simbolojn kaj ilian signifon.

    Chakana

    Ankaŭ konata kiel la Inkaa kruco , la ĉakana estas tretita kruco, kun kruco supermetita sur ĝi, kaj aperturo en la centro. La termino ĉakana estas el la keĉua lingvo, kiu signifas ŝtupetaro , reprezentante la nivelojn de ekzisto kaj konscio. La centra truo simbolas la rolon de la spirita gvidanto de la inkao, kiu havis la kapablon vojaĝi inter la niveloj de ekzisto. Ĝi ankaŭ rilatas al pasinteco, nuntempo kaj estonteco.

    La inkaoj kredis je tri regnoj de ekzisto—la fizika mondo (Kay Pacha), la submondo (Ucu Pacha), kaj la hejmo de la dioj (Hanan). Pacha).

    • La Kay Pacha estis asociita kun la montoleono aŭ la pumo, la besto ofte uzata por reprezenti la Inkaan Imperion kaj la homaron ĝenerale. Ĝi ankaŭ laŭdire reprezentas la nuntempon, kie la mondo estas spertata nuntempe.
    • La Ucu Pacha estis la hejmo de la mortintoj. Ĝi reprezentis la pasintecon kaj estis simbolita per serpento.
    • La Hanan Pacha estis asociita kun la kondoro, birdo kiu servis kiel la mesaĝisto interla fizika kaj kosma regnoj. Ĝi ankaŭ supozeble estas la hejmo de ĉiuj aliaj ĉielaj korpoj kiel la suno, luno kaj steloj. Por la inkaoj, Hanan Pacha reprezentis la estontecon kaj la spiritan nivelon de ekzisto.

    Quipu

    Sen skriba lingvo, la inkao kreis sistemon de nodaj ŝnuroj nomitaj quipu . Estas kredite ke la pozicio kaj la speco de nodoj reprezentis decimalan nombran sistemon, kun la distanco inter la nodoj starantaj por la multobloj de 10, 100 aŭ 1000.

    La khipumayuq estis persono kiu povis ligi kaj legi la ŝnurojn. Dum la Inkaa Imperio, la quipu registris historiojn, biografiojn, ekonomiajn kaj censajn datumojn. Multaj el ĉi tiuj teksitaj mesaĝoj restas hodiaŭ mistero, kun historiistoj provas malkodi siajn rakontojn.

    Inkaa Kalendaro

    La Inkao adoptis du malsamajn kalendarojn. La suna kalendaro, kiu konsistis el 365 tagoj, estis uzita por planado de la agrikultura jaro, dum la luna kalendaro, kiu konsistis el 328 tagoj, korelaciis kun religiaj agadoj. La inkao uzis kvar turojn ĉe Cuzco por kontroli la pozicion de la suno, kiu markis la komencon de ĉiu monato de la suna kalendaro, dum la luna kalendaro estis bazita sur la fazoj de la luno. La luna kalendaro devis esti regule ĝustigita ĉar la luna jaro estis pli mallonga ol la suna jaro.

    La unua monato estis en decembro kaj estis konata kiel Capaq Raymi.Por la inkaoj, la monato de Camay (januaro) estis tempo por fasto kaj pento, dum Jatunpucuy (februaro) estis tempo por oferoj, precipe kun oferto de oro kaj arĝento al dioj. Pachapucuy (marto), precipe malseka monato, estis tempo por bestoferoj. Arihuaquis (aprilo) estis kiam terpomoj kaj maizo atingis maturecon, kaj Jatuncusqui (majo) estis la rikolta monato.

    Koincide kun la vintra solstico, Aucaycusqui (junio) estis kiam ili festis la Inti Raymi-festivalon por honori la sunon. dio Inti. Antaŭ la monato de Chaguahuarquis (julio), la tero estis preta por plantado, kaj la kultivaĵoj estis plantitaj fare de Yapaquis (aŭgusto). Coyarraimi (septembro) estis la tempo por forpelado de malbonaj spiritoj kaj malsanoj, kune kun la festeno por honorado de la coya aŭ reĝino. Alvokoj por pluvo estis kutime faritaj dum Humarraimi (oktobro) kaj Ajamarko (novembro) estis la tempo por adori mortintojn.

    Maĉupikĉuo

    Unu el la plej misteraj historiaj lokoj de la mondo, la Maĉupikĉuo estas la plej agnoskita simbolo de la inkaa civilizo. Ĝi estis la kreado de Pachacuti, protea reganto, kiu radikale ŝanĝis la inkaan registaron, religion, koloniismon kaj arkitekturon. Maĉupikĉuo estis malkovrita preskaŭ hazarde en 1911, tamen ĝia vera celo neniam estis malkaŝita.

    Kelkaj fakuloj konjektas ke Maĉupikĉuo estis konstruita por la Virgulinoj de la Suno, virinoj kiuj vivis.en templomonaĥejoj por servi al la inkaa suno-dio Inti. Aliaj diras, ke ĝi estis konstruita por honori sanktan pejzaĝon, ĉar ĝi estas ĉe pinto ĉirkaŭita de la rivero Urubamba, konsiderata sankta de la inkao. En la 1980-aj jaroj, la reĝa bienteorio estis proponita, sugestante ke ĝi estis loko por Pachacuti kaj lia reĝa kortego por malstreĉiĝi.

    Llama

    Llamoj estas ofta vido ĉie en Peruo, kaj fariĝis simbolo de inkaa socio, reprezentante malavarecon kaj abundon. Ili estis valoregaj al la inkaoj, disponigante viandon por manĝaĵo, lanon por vestaĵo, kaj sterkon por kultivaĵoj. Ili ankaŭ estis konsiderataj kiel resaniga besto, koncepto ankoraŭ akceptita de peruaj grupoj hodiaŭ.

    Dum tiuj bestoj estis oferitaj al la dioj, lamostatuetoj estis uzataj kiel proponoj al montaraj diaĵoj, kutime akompanante homan oferon. Por peti de la dioj pluvon, la inkao malsatis nigrajn lamojn por plori ilin. Hodiaŭ, ili fariĝis ofta simbolo en teksaĵoj, kaj iliaj okuloj estas reprezentitaj per malgrandaj blankaj kaj flavaj cirkloj tra la ŝablono.

    Oro

    La inkao kredis ke oro estas la simbolo de la suno. regeneraj potencoj, kaj la ŝvito de la suna dio Inti. Tiel, oro estis tenita en alta konsidero kaj estis uzita por statuoj, sundiskoj, maskoj, proponoj, kaj aliaj objektoj de religia signifo. Nur la pastroj kaj nobelaro uzis oron—virinoj fiksis siajn vestojn per grandaj orpingloj, dumviroj enkadrigis siajn vizaĝojn per oraj orelŝtopiloj. Ili kredis, ke iliaj imperiestroj ankoraŭ restis eĉ post morto , kaj oraj simboloj estis entombigitaj en iliaj tomboj.

    Inti

    La inkaa suna dio, Inti estis prezentita. kiel vizaĝo sur ora disko ĉirkaŭita de sunradioj. Li estis adorita en la Templo de la Suno, kaj servita fare de pastroj kaj Virgulinoj de la Suno. La inkaoj kredis ke ili estis la infanoj de la suno, kaj iliaj regantoj laŭsupoze estis la vivanta reprezentanto de Inti. Se reprezentite en inkaa arto, la sundio ĉiam estis farita el oro, kutime sundisko, ora masko aŭ ora statuo. Lia plej fama masko estis elmontrita ene de la Coricancha-templo ĉe Cuzco.

    Viracocha

    La inkaa kreintodio, Viracocha estis adorita de 400 p.K. ĝis 1500 p.K.. Li estis opiniita kiel la fonto de ĉiu dia potenco, sed ne koncernita pri administrado de la mondo. Lia statuo en Cuzco, kiu estis farita el oro, prezentis lin kiel barbulon en longa tuniko. En Tiwanaku, Bolivio, li estas reprezentita en monolito portanta du bastonojn.

    Mama Quilla

    La partnero de suna dio Inti, Mama Quilla estis la inkaa lundiino . Ŝi estis la patrono de kalendaroj kaj festenoj, ĉar ŝi laŭsupoze respondecis pri la paso de la tempo kaj la sezonoj. La inkaoj vidis la lunon kiel grandan arĝentan diskon, kaj ĝiaj markoj estis la trajtoj de ŝia vizaĝo. Ŝia sanktejo ĉe Coricancha eĉ estis kovritaarĝento por reprezenti la lunon en la nokta ĉielo.

    Envolviĝo

    La inkaa civilizacio dissolviĝis post la alveno de la konkistadoroj de Hispanio, sed iliaj spiritaj kaj kulturaj simboloj malkaŝas multon. pri ilia historio. La inkaa kalendaro, la quipu , Maĉupikĉuo kaj alia religia ikonografio servas kiel pruvo de ilia riĉeco, novigo kaj tre altnivela civilizacio.

    Stephen Reese estas historiisto kiu specialiĝas pri simboloj kaj mitologio. Li skribis plurajn librojn pri la temo, kaj lia laboro estis publikigita en ĵurnaloj kaj revuoj ĉirkaŭ la mondo. Naskita kaj levita en Londono, Stefano ĉiam havis amon por historio. Kiel infano, li pasigis horojn ekzamenante antikvajn tekstojn kaj esplorante malnovajn ruinojn. Tio igis lin okupiĝi pri karieron en historiesploro. La fascino de Stefano kun simboloj kaj mitologio devenas de lia kredo ke ili estas la fundamento de homa kulturo. Li kredas, ke komprenante ĉi tiujn mitojn kaj legendojn, ni povas pli bone kompreni nin mem kaj nian mondon.