Асмодей е демон от първи порядък, наричан от някои "цар на демоните", "княз на демоните" и "цар на земните духове". Той е един от седемте князе на ада, всеки от които е отговорен за един от седемте смъртни гряха. Като такъв Асмодей е демонът на похот .

Основната му цел е да наруши сексуалните отношения на женените двойки, като попречи на сключването на брака в брачната нощ или като подмами съпрузите да се отдадат на извънбрачни сексуални подвизи.

Произход и етимология на Asmodeus

Името Асмодей има многобройни алтернативни изписвания, включително Асмодия, Ашмедай, Асмодевс и няколко други подобни итерации. Повечето учени са съгласни, че Асмодей произхожда от Зороастризъм , древната религия на Персия.

На авестийски език "аешма" означава гняв, а "даева" - демон. Въпреки че съставното име аешма-даева не се среща в свещения текст, съществува демон на гнева - "даева аешма". Този етимологичен произход се свързва с добре известното влияние на персийската култура върху следизборния юдаизъм.

Как изглежда Asmodeus?

Asmodeus в Collin de Plancy's Адски речник (Dictionnaire Infernal). PD.

Добре познатият Адски речник (1818 г.) на Жак Колин дьо Планси е източникът на приетите днес физически характеристики на Асмодей.

По традиция Асмодей има три глави - една като овца, една като бик и една като човек, но с куков нос, заострени уши и зъби, а от устата му излиза огън. Торсът му също е като на човек, но под кръста има пернати крака и стъпала на петел.

Наред с необичайния си външен вид Асмодеус е известен с това, че язди лъв с крила Това е възприетото мнение, след като архиепископът на Париж одобрява рисунката.

Асмодеус в еврейските текстове

Асмодей не се появява в нито една от каноничните книги на еврейската библия, но заема важно място в няколко неканонични текста като Книга на Товит и Заветът на Соломон. 2 Царе 17:30 съдържа препратка към бог Ашима, който е бил почитан от "хората от Хамат" в Сирия. Въпреки че изписването е подобно на Аешма в авестийския език, трудно е да се направи директнавръзка.

Книга Товит

Асмодей е основният антагонист в Книга на Товит, деутероканоничен текст, написан близо до началото на II в. пр.н.е. Книга на Товит заема неясно място в еврейското и християнското писание. Тя не е част от еврейската Библия, но е призната за канонична от Римокатолическата и Православната църква. Протестантите я поставят в апокрифите, сборник от писания с нееднозначен статут.в зависимост от деноминацията.

Книгата на Товит е измислена история, в центъра на която са две еврейски семейства. Първото е семейството на Товит. Синът му Товия е изпратен на пътешествие от Ниневия до град Екбатана в Медия, днешен Иран. По пътя му помагат ангел Рафаел .

В Екбатана той се запознава със Сара, дъщерята на Рагуел, която е измъчвана от демона Асмодей. Асмодей се е влюбил в Сара до такава степен, че е осуетил брака ѝ със седем различни ухажори, като е убивал всеки младоженец в брачната им нощ, преди да успеят да сключат брак. Тобиас е следващият ухажор, който преследва Сара. Той успява, като успява да ограничи усилиятана Асмодеус с помощта на Рафаел.

Талмуд и Заветът на Соломон

Както в Талмуда, така и в Завещанието на Соломон Асмодей играе важна роля в изграждането на Соломоновия храм.

Талмудът е основният текст на равинистичния юдаизъм. Той е централният източник на еврейското религиозно право и теология. Тук Ашмедай се появява няколко пъти. В една от легендите той е подмамен от Соломон да помогне в строежа на храма. В други свързани истории той се влюбва в съпругата на Соломон.

В разширената легенда той е окован във вериги, за да построи храма на Соломон, но го подмамва да го освободи. След като го освобождава, той хвърля Соломон на значително разстояние в пустинята и се преоблича, за да заеме мястото на Соломон като цар. Няколко години по-късно Соломон се завръща и побеждава Ашмедай с помощта на магически пръстен.

Асмодей има подобна роля в Завещанието на Соломон, псевдоепиграфски текст, писан и съставян в продължение на няколко века от около III в. от н. е. до Средновековието. В този разказ Соломон призовава Асмодей на помощ при изграждането на храма. По време на работата им Асмодей предсказва, че царството на Соломон ще бъде разделено между синовете му.Разпитът разкрива факти за Асмодеус, като например, че Рафаел му е попречил.

Препратки към демонологията

По-късно Асмодеус се появява в няколко известни сборника за магьосничество и демонология. Malleus Maleficarum го описва като демона на похотта. Написаната през 1486 г. от немския духовник Хайнрих Крамер книга "Чукът на вещиците" очертава магьосничеството като престъпление на ереста и различните средства за мъчения, които се използват за получаване на признания за такива престъпления.

През 1612 г. френският инквизитор Себастиан Михаелис се съгласява с това описание, включвайки Асмодей в своята класификация на демоните. Според други източници от периода на Високото средновековие силата на Асмодей е най-голяма през месец ноември или през зодиакалния знак Водолей. Той е смятан за един от царете на ада, непосредствено под Луцифер и понякога се свързва с Абадон.

Християнска мисъл

В християнската мисъл Асмодей е заемал подобна позиция на първенец и изкусител. Според някои сведения Григорий Велики, папа в Рим от 590 до 604 г., включва Асмодей в Ордена на престолите - една от най-високите класации на ангелите.

Това говори за високия статус, който Асмодей заема преди падението на ангелите със Сатана, и съответства на високата му титла сред демоните, тъй като демоните са просто паднали ангели.

В по-късните години към репертоара на този похотлив демон се добавят и други пороци, най-вече хазартът. Външният му вид и поведение също претърпяват известна промяна. Той става много по-привлекателен, поне на пръв поглед. Човешкото му лице е приятно за гледане, а и е добре облечен, като крие пернатия си крак и драконовата си опашка.

Използването на бастун отвлича вниманието от куцането, причинено от нокътя му. Освен това той става много по-малко антагонистичен и склонен към злото на убийството и разрушението. Вместо това той се превръща в добродушен, пакостлив подстрекател.

Други забележителни изяви

Легендата за Соломон и Асмодеус се появява в ислямската култура. Както и в много други случаи от еврейската история, има пренасяне в ислямската история и вярвания. В ислямската версия на историята Асмодеус е известен като Сахр, което се превежда като Скала. Това е препратка към съдбата му, след като е победен от Соломон. Демонът е скован в желязо, затворен в кутия от камъни, която след това е хвърленав морето.

В днешно време Асмодеус до голяма степен изчезва от културните препратки, може би поради смекчаването му през предходните векове. Той се появява като повтарящ се герой в тринадесети сезон на телевизионния сериал Свръхестествено . Той заема видно място в ролевата игра Dungeons and Dragons , като във всяка итерация на играта има същата роля като Краля на деветте ада.

Накратко

Асмодеус е демон, чието влияние и външен вид са избледнели с течение на времето. Докато повечето хора са познавали и са се страхували от демона на похотта с ужасяващия му вид през по-голямата част от западната цивилизация, днес малцина биха разпознали името му.